轉貼：會集本之172處謬誤與瑕疵

轉貼：會集本之172處謬誤與瑕疵（1）
法會聖眾第1

1.
會集本擅改佛陀大弟子的名號，如阿若憍陳如改為憍陳如、大迦葉改為迦葉，
無量壽經中，姓迦葉的尊者至少有四位，夏蓮居有「厚此薄彼」之嫌哦 !
另外，鳩摩羅什譯佛垂涅槃略說教誡比丘經中，還特別提到「阿若憍陳如」呢 !
（如果絕大部份佛經，都是翻成「阿若憍陳如」，似乎應該少數服從多數吧 ! ）

2.
會集本把 31 位鼎鼎大名的與會尊者，擅自刪到只剩 5 位 !（有任何深意嗎 ? ）

3.
經文：「此賢劫中一切菩薩」，
會集本卻改成「及賢劫中一切菩薩」。
關於這點，依華嚴經普賢菩薩行願品所載，彌勒菩薩為賢劫中一切菩薩之上首，
但若照會集本的文意，卻是將彌勒菩薩排除在賢劫中一切菩薩之外了!

德尊普賢第2

4.
賢護等16 正士，依思益梵天所問經所載，乃指：
賢護、寶積、星德、帝天、水天、善力、大意、殊勝意、增意、善發心、不空見、不休息、
不少意、導師、日藏、持地等 16 位大菩薩，
會集本卻自作聰明加上「所謂」這 2 個字，一次把 15 位菩薩全部改名 !
（賢護等 16 正士，是佛經中的專有名詞 ! 除了思益梵天所問經外，
亦可詳觀彌勒菩薩上生兜率天經、請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼咒經、楞嚴經25圓通、
妙臂印幢陀羅尼經...等數本大乘經哦 ! ）

5.
無量壽經：「空無菩薩」，
會集本自作聰明改成「觀無住菩薩」。
依觀虛空藏菩薩經、竺法護彌勒菩薩所問本願經、如幻三昧經，康僧鎧所譯完全正確，
如果你相信有一尊「無所有菩薩」，那麼實在沒有理由反對「空無菩薩」才對吧 ?

6.
會集本：「所謂...」和「而為上首」，夏蓮居中文程度實在...
既然是「所謂」，就表示 16 位菩薩講完就該結束，怎會又來個「而為上首」呢 ?
又既然總數「16」已經釘死了，那麼「上首」，就是指 1 位。
夏蓮居卻寫了 16 位，這...?

7.
無量壽經：「於無量世界現成等覺」，
會集本卻改成「願於無量世界成等正覺」。

楞嚴經卷 5 ：
跋陀婆羅（賢護）並其同伴十六開士即從座起。頂禮佛足而白佛言。
我等先於威音王佛聞法出家於浴僧時。隨例入室忽悟水因。既不洗塵亦不洗體。
中間安然得無所有。宿習無忘乃至今時從佛出家「今得無學」。彼佛名我跋陀婆羅...

所以，賢護「菩薩」乃是「無學」，確實可以示現成佛，夏蓮居竟擅自貶低菩薩的能力 !
而且，既然已經有能力「遊步十方」、「究竟彼岸」，怎麼還會「願」呢 ? 明顯矛盾 !
再者「願」和接下來「作斯示現，成最正覺」對照，夏蓮居又自我矛盾了 !

8.
無量壽經：「降神母胎，從右脅生」，
會集本改成「降王宮」。
三藏十二部中，「降神」和「右脅」至少要出現一個。
（參考：首楞嚴三昧經、如來藏經常放光明王如來段、彌勒下生經）
從來沒有譯經師敢全刪掉，直接改成降王宮的，夏蓮居似乎是「前無古人，後無來者」。

9.
無量壽經：「學道、出家、苦行」，
會集本卻改成「出家、苦行、學道」，
可見夏蓮居不是個細心的人。

10.
無量壽經：「佛吼、法鼓、法螺、法幢、法雷、法炬、光照、動地」這 8 個部份，
會集本竟然「全數刪除」!
依法華經、維摩詰所說經所載，這一段連鳩摩羅什都不敢刪除，
難道夏蓮居的功力聲望會在鳩摩羅什之上嗎 ?

11.
無量壽經：「動魔宮、護法城、消信施、現微笑」，夏蓮居依然無故刪除 !
（法城，也是佛經中的專有名詞哦！）
維摩詰經法供養品：「藥王佛記月蓋王子曰，汝於末後，守護法城。」
虛空藏菩薩經：「虛空藏菩薩是三世諸佛第一輔臣，能護法城。」

12.
無量壽經：「消除諸漏，植眾德本」，
會集本卻改成「植眾德本」。
眾所皆知，這段是「福慧雙修」之意，夏蓮居為何「只修福、不修慧」?

13.
無量壽經：「明瞭諸國，曉了幻法」這段，夏蓮居無故刪除 !
然而這在華嚴經等多部大乘經典中，卻是「非常重要」、「一提再提」的 !

14.
依無量壽經，「具足無量總持百千三昧」後，才能「深入菩薩法藏、得佛華嚴三昧」，
（亦可參考首楞嚴三昧經）
偏偏會集本就是要和人家順序相反。

15.
此外，會集本還將「佛華嚴三昧」改成「華嚴三昧」，不嫌太無聊了一點嗎 ?
「佛華」是佛法的專有名詞。例如：

佛名經／「佛華」成就功德如來、「佛華」增上王如來。
稱揚諸佛功德經／若聞蓮花尊豐佛名，便已得成「佛花」...此經亦名集諸「佛花」。
一切如來真實攝大乘現證大教王經卷18（施護）／稽首歸命「佛華」秀。
華嚴經離世間品／爾時普賢菩薩入「佛華嚴三昧」。

16.
無量壽經：「為眾生類作不請之友」，
會集本卻改成「為諸庶類作不請之友」。
維摩詰經佛國品：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解...眾生之類是菩薩佛土...」
康僧鎧大師和鳩摩羅什大師，相距約 150 年，二人翻譯的卻完全一致 !
反觀夏蓮居這種改法，實在看不出有任何意義。

17.
無量壽經：「一切善本，皆度彼岸」，
會集本卻改成「拯濟負荷，皆度彼岸」。
「度」本身就有「負荷」之意， 「皆度彼岸」本身就有「拯濟」之意，
夏蓮居這種刪改佛經法有任何意義嗎 ?
反觀康僧鎧譯的：「眾生不管種什麼善本、或多細微的善本，佛菩薩皆度於彼岸。」
漂亮 !
這和法華經方便品所載：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆必成佛道」 完全一致 !

18.
會集本中賢護等菩薩「一時來集」和前面彌勒等菩薩「皆來集會」明顯重複。
反觀康僧鎧譯的就沒有重複，可見夏蓮居十分粗心。

19.
會集本：「欲界天、色界天，諸天梵眾悉共大會。」
「梵眾」是「諸天」的一部份，所以這是「重覆廢言」。
又，「梵眾天」剛好也是佛學專有名詞，為免造成誤會，歷來譯經師都不會如此翻譯。

大教緣起第3

20.
無量壽經：「光顏巍巍，如明淨鏡。」
康僧鎧不愧是大師，翻譯的和天台智者在大般涅槃經玄義對「般若德」的註解完全一致 !
反觀會集本則是：「又如明鏡，影暢表裡」，似乎無聊了點 !

21.
經文：「諸天告耶 ?」，無量壽經、阿彌陀經都有，但夏蓮居「無故刪除」!

22.
阿彌陀經：「佈施諸天...累劫」，
會集本卻改成「佈施累劫諸天...」。
可見夏蓮居連最基本的中文語法都不懂 !

23.
無量壽經、阿彌陀經皆是：「今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。」，
會集本卻改成「...度脫當來諸天人民。」
拜託 ! 這應該是「創作」，不是「會集」吧 !

24.
無量壽經：「如來以無盡大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲真法利。」
會集本卻改成「...欲拯群萌，惠以真實之利」。
康僧鎧譯的「道教」和「法利」，正是前後呼應，漂亮 ! 反觀夏蓮居的就很失敗了。
「法利」，也是佛經中的專有名詞哦 ! 請看...

普賢菩薩行願品：
十方所有諸眾生，願離憂患常安樂，獲得甚深正「法利」，滅除煩惱盡無餘。

大寶積經普明菩薩會：
菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂為四 ?
求聲聞者，但欲自利；
求緣覺者，喜樂少事；
讀外經典路伽耶毘文辭嚴飾；
所親近者，但增世利，不益「法利」。
25.
無量壽經：「無量億劫，難值難見」，
會集本卻改成「難值難見」。
這種刪法有任何意義嗎 ?
夏蓮居只取「優曇華」這部份，優曇華雖希有，但每 3000 年尚能現一次，
至於如來， 無量億劫也難見一次，夏蓮居的取捨，真是膽大心粗 !

26.
無量壽經：「其智難量，慧見無礙」，
會集本卻改成「其智難量，無有障礙」。
眾所皆知，佛法中「智」與「慧」定義不同，夏氏真是膽大心粗 !
無盡意菩薩經卷4：「菩薩有四無厭足行，具足智慧...行慧無厭足、行智無厭足。」
稱揚諸佛功德經卷下：「持諷誦念諸佛名者，疾得見諸如來，智慧轉增，得無礙慧。」
維摩詰所說經菩薩行品：「諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若干也。」
可見，大部份佛經都習慣用「無礙」來形容佛慧哦 !

27.
無量壽經：「食頃」，
會集本卻改成「念頃」。
佛法中，食頃約 40 分鐘，念頃卻不到 1 秒鐘，天差地別，夏蓮居怎麼這麼無聊啊 !
可見夏蓮居明明是創作，不是會集 !

28.
無量壽經：「其智難量，慧見無礙」依文意，慧見無礙之後是句號。會集本卻改成逗號。

法藏因地第4

29.
無量壽經，世自在王佛之前有 53 佛名，會集本卻「全數刪除」。
除康僧鎧譯外，阿彌陀經也有 34 尊，
真令人想不透，夏蓮居怎會如此大膽 ? 難道過去的佛就不值得我們持誦、種值善根嗎 ?
各位若不健忘，佛門流行的 88 佛洪名懺法，其中 53 佛正是「過去」佛哦 !
再者，鳩摩羅什譯阿彌陀經也有說明：
「若聞是經受持者，及聞（六方三十八佛）名者，皆為一切諸佛之所護念，得不退轉。」
足證讀誦會集本，即使有極細微的功德，也無法「為一切諸佛之所護念，得不退轉。」
反觀，讀誦無量壽經或阿彌陀經，皆能得到「為一切諸佛之所護念，得不退轉。」之功德。
是故，夏蓮居的會集與xx的多事，真是「誤盡天下蒼生」!

30.
會集本：「有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解...作沙門，號曰法藏。」
夏蓮居在前面不只更改尊者、菩薩名號，這次還改了佛的名號（把佛貶低成國王）。
（這一段，夏蓮居擇取有問題的漢譯，捨棄無量壽經、阿彌陀經，
勉強算是情有可原。）

會集本之172處謬誤與瑕疵（3）
作者：不空見　2009-06-11【更新：2010-05-18】
分類：偽經破

31.
無量壽經：
光顏巍巍，威神無極。如是炎明，無與等者。日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。
如來容顏，超世無倫。正覺大音，響流十方。戒聞精進，三昧智慧，威德無侶，殊勝希有。
深諦善念，諸佛法海，窮深盡奧，究其涯底。無明欲怒，世尊永無。人雄師子，神德無量。
功勳廣大，智慧深妙，光明威相，震動大千。

會集本則取唐、宋二譯（這二本是有問題的），拼湊成：
如來微妙色端嚴，一切世間無有等。光明無量照十方，日月火珠皆匿曜。
世尊能演一音聲，有情各各隨類解。又能現一妙色身，普使眾生隨類見。

兩相對照，高下立現。
以翻譯的文學美感而言，不管魏晉駢體或唐朝絕律，都是屬於「精鍊」的文體，
字字斟酌，絕不浪費、也不重複，
請各位看看會集本，出現了幾個「一」字 ? 幾個「隨類」? 幾個「妙色」?
以文學的角度來看，失敗至極。
再者，好的文學作品，「譬喻」絕不可少。我們就來看看康僧鎧譯本：
猶如聚墨、響流十方、法海窮深盡奧、人雄師子、威相震動大千。
短短一小段，出現五次譬喻，漂亮 ! 反觀會集本，一次也沒有。
以佛經慣例而言，諸位賢聖以偈讚佛的字數，都是多多益善，惟恐佛一閃神漏聽了一字。
我們從來沒有看過像夏蓮居這樣「盡力刪除」的。
這點可從無量義經、大樹緊那羅王所問經等得證。

32.
雖說會集本的法藏讚佛偈，
是將菩提流志和法賢二譯（這二本是有問題的）剪貼拼湊而成，
但其中仍不乏夏蓮居「個人的創作」喔 !
如：「願當安住三摩地，恆放光明照一切」這句在二譯中，是找不到的 !
再如，「惑盡過亡三昧力」，只要是懂中文的都看得出來，這根本未構成完整句意。
再次證明，夏蓮居的中文能力不佳 !

33.
無量壽經：
「如是精進，威神難量，令我作佛，國土第一，
其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。」
會集本卻改成：
「感得廣大清淨居，殊勝莊嚴無等倫。」
無量壽經說，因為精進，所以威神難量、國土第一。
而會集本中，「精進、威神」這二個重要的概念，不見了。


34.
會集本：「常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生。」
這段，在無量壽經和阿彌陀經中，都沒有。
夏蓮居乃是擇取法賢譯本，不過，「拔有情」這三個字，是白癡句。

至心精進第5

35.
會集本：「我已發無上正覺之心，取願作佛，悉令如佛。」
「發無上正覺之心」和「取願作佛」是同義詞，所以這是「同義廢言」。
「悉令如佛」也是白癡句，應該是悉令「成」佛吧 ?!

36.
阿彌陀經：「蜎飛蠕動之類...」
會集本卻改成：「蜎蠕類...」
夏蓮居這種刪法並不高明。
依古籍白虎通禮樂篇、韓詩外傳、越絕書等等，都是用「蜎飛蠕動」，
可見這是中國古代的「專有名詞」，
亦令人不禁要讚歎支謙這個「外國人」的中文程度，確實一流 !
那些道地的中國人夏蓮居，反而該向人家多學學呢 ! 竟然還亂刪 !

37.
會集本：「汝自思惟修何方便，而能成就佛剎莊嚴。」、
「如所修行，汝自當知。」、
「清淨佛國，汝應自攝。」
這三句分別是剪貼自法賢、康僧鎧、菩提流志譯本，會集本把三句連在一起，
但事實上，在三種譯本中，其實都是一句，會集本把一句變三句，廢話連篇 !

38.
經文：「 210 億諸佛剎土...天人之善惡，國土之粗妙」
這部份，無量壽經、阿彌陀經都有，
會集本則刪除「天人之善惡，國土之粗妙」這句，夏蓮居之取捨標準，真是太詭異 !
甚至阿彌陀經，接著又重複了一次「天人之善惡，國土之粗妙」，
足見釋迦牟尼佛認為：「天人之善惡，國土之粗妙」這句，非常重要 !
前者是如來廣說，後者是法藏自見。嚴格說並沒有重複哦 !
如來以一劫廣說，法藏以五劫思惟，可見釋迦佛多講了一次，
是在暗示法藏的「起發無上殊勝之願」。

發大誓願第6

39.
彌陀 48 願，夏蓮居刪為 24 願，來分析一下。
阿彌陀經為 24 願，無量壽經為 48 願，
觀無量壽佛經：「此人命欲終時遇善知識...說法藏比丘 48 願...」
所以二比一， 48 願，勝 !
而黃念祖最愛拿「後出阿彌陀偈」中：「誓二十四章」這4字，來替會集本背書。遜 !
「後出阿彌陀偈」本身並不是經，只是偈，而且還「來歷不明」，聖言量稍嫌不足 !
不但譯者（或作者）不詳，而且從語言分析，及「世饒王」三字得知，根本是「抄錄」漢譯本，
所以「後出阿彌陀偈」，根本不算票 !

會集本之172處謬誤與瑕疵（4）
作者：不空見　2009-06-11【更新：2009-06-17】
分類：偽經破

40.
無量壽經：
（1）設我得佛。國有地獄餓鬼畜生者。不取正覺
（2）設我得佛。國中人天壽終之後復更三惡道者。不取正覺

會集本：
我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎具足無量不可思議功德莊嚴。
無有地獄餓鬼禽獸蜎飛蠕動之類。所有一切眾生以及焰摩羅界三惡道中，來生我剎受我法化，
悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣。得是願乃作佛。不得是願不取無上正覺。

首先來看看會集本的廢話。
「證得無上菩提」＝「成正覺已」，廢之1也。
「畜生」改成「禽獸、蜎飛蠕動之類」，廢之2也。
「所有一切眾生」＞「以及焰摩羅界，三惡道中」，廢之3也。
「得是願，乃作佛」＝「不得是願，不取無上正覺」，廢之4也。
「悉成阿耨多羅三藐三菩提」＞「不復更墮惡趣」，廢之5也。
又，無量壽經（2）其實是暗示：
法藏所見，有某些佛土的人天，會復更三惡道，所以才如此發願，夏蓮居刪除這部份，實在...

41.
無量壽經：
（3）設我得佛。國中人天不悉真金色者。不取正覺
（4）設我得佛。國中人天形色不同有好醜者。不取正覺
（21）設我得佛。國中人天不悉成滿32大人相者。不取正覺

會集本：
我作佛時，十方世界所有眾生令生我剎，皆具紫磨真金色身；32種大丈夫相；
端正淨潔悉同一類。若形貌差別有好醜者不取正覺

我們從無量壽經得知，生極樂者皆成人天。但從會集本中，看不出來。
又可由無量壽經得知，從「金色膚」到「好形色」到「不論人天形色皆同」到「悉成32相」，
這是文學上「層遞法」，反觀夏蓮居合三為一，漸層美感蕩然無存 !
此外，會集本：「所有眾生，令生我剎…」，主詞變換不定 !
還有，「32種大丈夫相」＞「端正淨潔」，廢之1也。
「皆具...」＝「悉同一類」，廢之2也。

42.
無量壽經：
（5）設我得佛。國中人天不識宿命。下至知百千億那由他諸劫事者。不取正覺
（6）設我得佛。國中人天不得天眼。下至見百千億那由他諸佛國者。不取正覺
（7）設我得佛。國中人天不得天耳。下至聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者不取正覺

會集本：
我作佛時，所有眾生生我國者，自知無量劫時宿命所作善惡。皆能洞視徹聽，
知十方去來現在之事。不得是願不取正覺

我們從無量壽經可看出，有明顯排比的文學美感，但從會集本中，看不出來。
此外，宿命、天眼、天耳皆是佛學「專有名詞」，夏蓮居實在太多事 !
又會集本中「宿命、洞視」＜「知十方去來現在之事」，廢言也。

43.
會集本：「我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得他心智通，若不悉知...」
無量壽經：「見他心智」
經藏中，不是翻成「他心智」就是「他心通」，
「他心智通」是極少數的用法，非常罕見，夏蓮居實在太粗心了 !

44.
會集本：「億那由他百千佛剎」
無量壽經：「百千億那由他佛剎」
「百千億那由他」是「由小到大」的排列法，漂亮 !
反觀「億那由他百千」就顯得零亂不堪了。
這點亦可參考不空譯「一切如來心秘密寶篋印陀羅尼經」。

45.
無量壽經：
（9）設我得佛。國中「人天」不得神足。
於一念頃，下至不能超過「百千」億那由他諸佛國者。不取正覺
（23）設我得佛。國中「菩薩」承佛神力供養諸佛，
一食之頃，不能遍至「無量無數」億那由他諸佛國者。不取正覺

會集本：
我作佛時，所有眾生，生我國者，皆得神通自在波羅蜜多。
於一念頃不能超過億那由他百千佛剎，周遍巡歷，供養諸佛者，不取正覺

從「...」中，我們處處可以看出無量壽經48願的「漸層」之美，
但在夏蓮居的多事，二願合一之後，彌陀願文之美，全蕩然無存了 !
而且無量壽經、阿彌陀經皆載明，極樂「人天」皆有神足。
但供養他方無量無數億那由他諸佛國，卻是只有「菩薩」才行，
不知道夏蓮居眼睛長到哪裏去了 ?!

會集本之172處謬誤與瑕疵（5）
作者：不空見　2009-06-11【更新：2009-06-17】
分類：偽經破

46.
無量壽經：
（10）設我得佛。國中人天。若起想念貪計身者。不取正覺
（11）設我得佛。國中人天。不住定聚。必至滅度者。不取正覺

會集本：
（6）我作佛時，所有眾生生我國者，遠離分別諸根寂靜。若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取正覺

無量壽經「不起想念貪計身」是「不淫」的意思。會集本，缺。
「不起想念貪計身」緊接「住正定聚必至滅度」，又是漸層之美，漂亮 !
「不起想念貪計身」是定之基礎，「住正定聚必至滅度」則是定之極致。

47.
無量壽經：
（12）設我得佛。光明有能限量。下至不照百千億那由他諸佛國者。不取正覺
（13）設我得佛。壽命有能限量。下至百千億那由他劫者。不取正覺
（14）設我得佛。國中聲聞有能計量。乃至三千大千世界眾生緣覺。
　　　於百千劫悉共計挍知其數者。不取正覺
（15）設我得佛。國中人天壽命無能限量。除其本願脩短自在。若不爾者...
（16）設我得佛。國中人天乃至聞有不善名者。不取正覺
（33）設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。蒙我光明觸其體者。
　　　身心柔軟超過人天。若不爾者。不取正覺
（17）設我得佛。十方世界無量諸佛。不悉諮嗟稱我名者。不取正覺

會集本：
（7）我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。若有眾生。
　　　見我光明。照觸其身。莫不安樂。慈心作善。來生我國。若不爾者。不取正覺
（8）我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。假令三千大千世界眾生。
　　　悉成緣覺。於百千劫。悉共計校。若能知其量數者。不取正覺
（9）我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱嘆我名。說我功德國土之善者。
　　　不取正覺

以上整理得知，夏蓮居把無量壽經 6 願硬擠成 3 願，真有比較高明嗎 ?
康僧鎧譯的，處處可見排比之美（ 12 、 13 ）、漸層之美（ 15 、 16 ），
而且言簡意賅，令讀誦者一目瞭然。這在會集本中，全蕩然無存 !
無量壽經的彌陀願文，本來都是用「百千億那由他」，
漸漸變成第（33）願的「無量不可思議」，可見法藏發願之時，心量「越來越大」。
再者，無量壽經（15）「除其本願脩短自在。」又被夏蓮居無故刪除了。
無量壽經有其深義，夏蓮居實在是凡夫淺識 !
極樂的「人天」，嚴格說，壽命已經不是百分之百的「無量」了，更何況是「聲聞」呢 ?
此外，依康僧鎧譯，以三千大千世界之緣覺。於百千劫悉共計挍，已不知極樂聲聞其數，
更何況是計挍「聲聞加天人」之數呢 ? 夏蓮居實在多事 !
又，既然壽命長遠，若仍聞不善名者，豈非更苦 ?
所以無量壽經 15 、 16 願內含漸層之美。

48.
無量壽經：
（18）設我得佛。十方眾生至心信樂欲生我國乃至十念。若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法
（19）設我得佛。十方眾生發菩提心修諸功德至心發願欲生我國。臨壽終時。
　　　假令不與大眾圍遶現其人前者。不取正覺
（20）設我得佛。十方眾生聞我名號繫念我國殖諸德本。至心迴向欲生我國不果遂者不取正覺

會集本：
（10）我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心回向。願生我國。
　　　乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法
（11）我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。修諸功德。奉行六波羅蜜。堅固不退。
　　　復以善根迴向。願生我國。一心念我。晝夜不斷。臨壽終時。我與諸菩薩眾。迎現其前。
　　　須臾間。即生我剎。作阿惟越致菩薩。不得是願。不取正覺

以上整理得知，夏蓮居把康僧鎧譯 3 願硬擠成 2 願，真有比較高明嗎 ?
這三願是彌陀願中之願，也是古德最強調的「信、願、行」三資糧。
（18）是以信為主，十念及不造五逆、不謗正法為輔。
（19）是以願為主，發菩提心、修諸功德為輔。
（20）是以行（有德回向）為主，繫念我國、殖諸德本為輔。
仔細看，不管以哪願往生，其實都不難。（注意，最難的是 19 願，不是 20 願。）
而且和下卷的「三輩往生」前後呼應，漂亮 !

無量壽經下卷：
其上輩者。捨家棄欲而作沙門。發菩提心一向專念無量壽佛。修諸功德願生彼國...
（與第 19 願呼應）
其中輩者。雖不能行作沙門大修功德。當發無上菩提之心。一向專念無量壽佛。多少修善。
奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸繒然燈。散華燒香。以此迴向願生彼國...
（與第 20 願呼應）
其下輩者。假使不能作諸功德。當發無上菩提之心。一向專意乃至十念。念無量壽佛願生其國。
聞深法歡喜信樂不生疑惑。乃至一唸唸於彼佛。以至誠心願生其國...
（與第 18 願呼應）

但我們來檢視會集本的：
「所有善根。心心回向」與無量壽經（18）願對照，是不是多出來了 ?
「奉行六波羅蜜。堅固不退」、「晝夜不斷」，也是多出來的，而且凡夫粉難作到吧 !
若有眾生能「奉行六波羅蜜。堅固不退」，何必再求生極樂 ?
至於「作阿惟越致菩薩」，並不是出自彌陀金口，而是夏蓮居自己加的，
嚴格說，依彌陀本願，眾生生者，只能說是「阿惟越致」，但未必是「菩薩」。

會集本之172處謬誤與瑕疵（6）
作者：不空見　2009-06-11【更新：2009-06-17】
分類：偽經破

49.
會集本：
（12）我作佛時。十方眾生。若有宿惡。聞我名字。即自悔過。為道作善。便持經戒。
　　　願生我剎。命終不復更三惡道。即生我國。若不爾者。不取正覺

會集本這願，無量壽經中沒有。乃是取阿彌陀經。
感覺好像有那麼一點點「會集」的意味出現了。但...非也 !
宋朝國學進士王日休曾經作過和夏蓮居一樣的事，會集漢吳魏宋四譯成一本，
結果蓮池、印光二位大師評為：「取捨未當、擅改原譯、杜撰經文」，
然而人家是「國學進士」，中文程度肯定超過夏蓮居數百倍矣，尚且落得如此下場，
為何世上總有太多庸人前仆後繼地急於自暴其短呢 ?
無量壽經（18）願，只要不是五逆、謗法，就算造再重的「宿惡」，也可以十念信樂往生，
可見，夏蓮居加的這一願，根本是多餘的 !
也難怪，無量壽經中找不到這段「廢話」。

寫到這，我們先暫停一下，來看看梅光羲為這本會集本作的序，到底有多噁心 !

梅光羲序：
漢吳唐宋 4 本中亦有康本所無。如 48 願中最重要者，
厥為蓮花化生，與國無婦女 2 願，而漢吳本有之，康本所無...

這簡直是睜眼說瞎話 !
「國無婦女」願，不就在康僧鎧譯（21）願中嗎 ?
至於「蓮花化生」，本非彌陀本願，梅光羲先生，君不聞「邊地胎生」者呼 !

梅光羲序：
漢吳譯願文皆為 24 ，魏唐譯 48 ，宋譯 36 ，驟覽之，魏唐廣而漢吳略；
細辨之，漢吳盈而魏唐絀，緣 24 者不僅 24 ， 48 者又不足 48 。
若遵魏唐譯耶 ? 有缺且複之憾；（既缺又複...這是中文嗎 ? ）
取漢吳 2 譯而補之耶?又將躬冒改經之嫌...

拜託 ! 既曰：漢吳盈而魏唐絀，何不取宋譯 36 耶 ?
（反正都是剪貼，依夏蓮居的功力，搞個 36 願，相信也非難事。）
又依上集的分析， 48 願的說法以「3：1」勝出哦 !
（「 48 不足 48 」這句，不知道算不算謗佛 ? 呵...）
梅光羲又曰：取漢吳 2 譯而補之耶 ? 又將躬冒改經之嫌...
那...就「更該」取宋譯 36 啊 ?!

梅光羲序：
考自漢迄宋 12 譯中，以無量壽為名者 7 ，以平等覺為名者 3 。
最初譯名《無量清淨平等覺經》，最後譯名《大乘無量壽莊嚴經》。
蓮公此《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》本，直合前後二名，未動一字，
既非自造又極現成，不但無混於古本，且亦有別於諸家。
一唱經名，不但 12 原本名義鹹括其中，即全經大旨亦瞭然心目...
嗟乎 ! 一經之名所關如此，況全經（會集本）之文句耶 ?

這...只能以「稍嫌無恥」、「老梅賣瓜」來形容吧 !
既曰：以無量壽為名者 7 ，以平等覺為名者 3 ，若真顧慮「躬冒改經之嫌」，
不是更應該以佔多數者：「無量壽」為名嗎 ?
明明是「東拼西湊」的偽經名，連白癡都看得出來，
怎還有臉說是「未動一字、無混於古本」?
至於「一唱經名，不但 12 原本名義鹹括其中，即全經大旨亦瞭然心目...」云云，
更是令人隱隱作嘔 !
即使天台智者、賢首法藏、盧山慧遠三人合力，校計籌量五劫，來看這偽經名：
《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，也未必能：即全經大旨亦瞭然心目吧 !

大五濁經：「佛涅槃後當有五亂...比丘說法不行承受，白衣說法以為無上...」
最遺憾的事實正是：白衣夏蓮居、梅光羲、黃念祖說法，xx比丘帶領徒眾，尊為無上。
（大五濁經大正藏無收錄，請詳「出三藏記集」卷 3 ）

四十二章經：「人有二十難，得睹佛經難、廣學博究難...會善知識難、善解方便難...」

最遺憾的事實正是：xx之流，心心唸唸，不消滅真經雅典絕不罷手 !
淨宗學人「不解」釋迦文佛所說方便大利之彌陀 48 願，
反而假「彌陀 24 願」之華麗糖衣，來毒死釋迦文佛的三藏十二部...
嗚呼 ! 「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，真是邪說殺人 !

50.
無量壽經：
（36）設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾。聞我名字。壽終之後常修梵行。
　　　至成佛道。若不爾者。不取正覺
（37）設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界諸天人民。聞我名字。五體投地稽首作禮。
　　　歡喜信樂修菩薩行。諸天世人莫不致敬。若不爾者。不取正覺
（41）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字至於得佛。諸根缺陋不具足者。不取正覺
（43）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字壽終之後生尊貴家。若不爾者。不取正覺

會集本：
（14）我作佛時，十方眾生，聞我名字，歡喜信樂，禮拜歸命。以清淨心，修菩薩行，
　　　諸天世人莫不致敬。若聞我名，壽終之後生尊貴家，諸根無缺，常修殊勝梵行。
　　　若不爾者，不取正覺

雖然文字上沒有太大的錯誤，但...何不會 48 願為 1 願，豈不省事多了 !
無量壽經：常修梵行「至成佛道」，這個資訊在會集本中看不到。
經藏中有「梵吉祥佛、梵德佛、梵自在王佛」...可見有不少佛非常重視「梵行」哦 !
而且以修「梵行」為主便致成佛，也不是不可能。請看...

大虛空藏菩薩所問經卷 8 ：
爾時佛讚室利踘多長者，汝於賢劫所有諸佛，悉皆承事恭敬供養，廣修梵行，
過 700 萬阿僧祇劫，當得作佛，號離一切纏如來...

無量壽經（36），重點在他方菩薩即使不生極樂，只要聞阿彌陀佛名字，就必成佛道，
但在會集本中卻看不到「必成佛道」這個資訊哦 !
由無量壽經（41）、（43）可知，「諸根不缺」是保證直到成佛，但「生尊貴家」呢 ?
阿彌陀佛卻沒有保證直到成佛皆如是哦 ! xxxx「又不察」了...

會集本之172處謬誤與瑕疵（7）
作者：不空見　2009-06-11【更新：2009-06-17】
分類：偽經破

51.
無量壽經：
（16）設我得佛。國中人天乃至聞有不善名者。不取正覺
（39）設我得佛。國中人天所受快樂。不如漏盡比丘者。不取正覺

會集本：
（15）我作佛時，國中無不善名。所有眾生，生我國者，皆同一心，住於定聚。永離熱惱，
　　　心得清涼，所受快樂，猶如漏盡比丘。若不爾者，不取正覺

會集本：「皆同一心」＝「住於定聚」，廢之 1 也。
又「永離熱惱，心得清涼」＝「所受快樂」，廢之 2 也。
再者，「無不善名」和「所受快樂，猶如漏盡比丘」，
這二種意境相差甚遠，硬接在一起，讓人有種零亂不勘之感。
（廣義而言，娑婆的色界天就已經是無不善名了。）
反觀康僧鎧譯第（39）願乃是「人天」極致，
眾所皆知，漏盡比丘都是寄居在五不還「天」，所以法藏發此願，其實是語帶雙關。
也因此，從第（40）到（48）願，不再出現「人天」二字，
可見康僧鎧譯 48 願，層次分明，有條不紊，
即使數如恆沙之夏蓮居加起來，也無法測度 48 願之奧妙，竟還把 48 刪成 24 !

52.
無量壽經：
（25）設我得佛。國中菩薩不能演說一切智者。不取正覺
（26）設我得佛。國中菩薩不得金剛那羅延身者。不取正覺
（29）設我得佛。國中菩薩。若受讀經法諷誦持說。而不得辯才智慧者。不取正覺
（30）設我得佛。國中菩薩。智慧辯才若可限量者。不取正覺

會集本：
（16）我作佛時，生我國者，善根無量，皆得金剛那羅延身，堅固之力。身頂皆有光明照耀。
　　　成就一切智慧，獲得無邊辯才。善談諸法秘要，說經行道，語如鐘聲。
　　　若不爾者，不取正覺

阿彌陀經：「說經行道皆如佛」
無量壽經：「演說一切智」
以上二者「同義」也。
夏蓮居取有問題的宋譯，捨無量壽經、阿彌陀經。
又，會集本：「善根無量」，無量壽經、阿彌陀經皆無，疑為夏氏個人杜撰。
「金剛那羅延身」＝「堅固之力」，廢言也。
「語如鐘聲」係取自阿彌陀經：「語如三百鐘聲」，其中二字被夏蓮居無故刪除。
各位，一鐘聲和三百鐘聲相較，何者境界較高就不用多說了。
康僧鎧譯（29），「受讀經法諷誦持說」／因，「必得辯才智慧」／果，
這和大集大虛空藏菩薩所問經、大樹緊那羅王所問經所載，完全一致，漂亮 !
而且康僧鎧譯（29）和（30）緊緊相接，有「增上」之意，反觀會集本呢 ?

53.
無量壽經：
（22）設我得佛。他方佛土諸菩薩眾來生我國。究竟必至一生補處。除其本願自在所化。
　　　為眾生故被弘誓鎧。積累德本度脫一切。遊諸佛國修菩薩行。供養十方諸佛如來。
　　　開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫。諸地之行。現前修習普賢之德。
　　　若不爾者不取正覺
（46）設我得佛。國中菩薩。隨其志願。所欲聞法自然得聞。若不爾者。不取正覺

會集本：
（17）我作佛時，所有眾生生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被弘誓鎧，
　　　教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方世界，永離惡趣。
　　　或樂說法，或樂聽法，或現神足，隨意修習無不圓滿。若不爾者，不取正覺

所謂「一生補處」是指十地以上的等覺菩薩。「阿惟越致」是指各種「不退」之意。
（如 7 住位不退， 7 地行不退， 8 地念不退。此外，「不離佛側」也是不退。）
鳩摩羅什譯阿彌陀經：「眾生生者皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。」
可見「阿鞞跋致」不等於「一生補處」。
自從偽經現世後，許多人讀了會集本第 11 和 17 願，都以為「一生補處」即「阿惟越致」。
會集本真是誤盡蒼生 !
依無量壽經（22），菩薩往生極樂必至一生補處。
依無量壽經（1）、（2），眾生往生極樂多從「人天」開始。
有的「人天」學聲聞法、有的學菩薩法。
可見不是所有極樂的眾生，皆必至一生補處。夏蓮居真是胡亂拼湊。
會集本：為眾生故，被弘誓鎧，教化一切有情，皆發信心，修菩提行，行普賢道。雖生他方...
主詞變換不定，極不流暢 !

54.
無量壽經：
（24）設我得佛。國中菩薩。在諸佛前。現其德本。諸所求欲供養之具。若不如意者不取正覺
（38）設我得佛。國中人天。欲得衣服隨念即至。如佛所讚應法妙服自然在身。
　　　若有裁縫染治浣濯者。不取正覺

會集本：
（18）我作佛時生我國者，所須飲食、衣服、種種供具，隨意即至，無不滿願。
　　　十方諸佛，應念受其供養。若不爾者，不取正覺

諸位，「十方諸佛，應念受其供養」，這是對十方諸佛極大不敬之用語，
夏蓮居先生，敢問你是在「命令」十方諸佛嗎 ?
又康僧鎧譯此 2 願，菩薩與人天有別，擅自撮合，無智也 !

會集本之172處謬誤與瑕疵（8）
作者：不空見　2009-06-11【更新：2009-06-17】
分類：偽經破

55.
會集本：
（19）我作佛時國中萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，
　　　雖具天眼，有能辨其形色、光相、名數，及總宣說者，不取正覺

各位，「天眼」竟然還有「宣說」之功能 ? 夏蓮居真是...
此外，無量壽經：「國中人天、一切萬物...」，會集本則改成：「國中萬物」，
請問這種刪法，有任何深意嗎 ?

會集本：
（20）我作佛時國中無量色樹，高或百千由旬。道場樹高 400 萬里。
　　　諸菩薩中雖有善根劣者，亦能了知。
　　　欲見諸佛淨國莊嚴，悉於寶樹間見，猶如明鏡睹其面像。若不爾者不取正覺

無量壽經：
（28）設我得佛。國中菩薩乃至少功德者。不能知見道場樹無量光色高 400 萬里者。
　　　不取正覺

依「佛學常識」， 1 由旬＝ 40 裡，百千由旬＝ 400 萬里，是故會集本中：
「無量色樹高或百千由旬」＝「道場樹高 400 萬里」，廢言也 !
又，請問，以「少功德」還是「善根劣」來形容菩薩，比較恰當呢 ?

56.
會集本：
（21）我作佛時，所居佛剎廣博嚴淨光瑩如鏡，徹照十方無量無數不可思議諸佛世界。
　　　眾生睹者，生希有心。若不爾者，不取正覺

法賢譯（25）：「...眾生睹者，生希有心。不久速成阿耨多羅三藐三菩提...」

諸位，有誰可以告訴我，這種刪法的意義在那裏 ?
而且，這法賢譯本，是有問題的。

57.
無量壽經：
（42）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字皆悉逮得清淨解脫三昧。住是三昧。
　　　一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。而不失定意...
（45）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字皆悉逮得普等三昧。
　　　住是三昧至於成佛。常見無量不可思議一切如來。若不爾者。不取正覺

會集本：
（23）我作佛時，十方佛剎諸菩薩眾，聞我名已，皆悉逮得清淨、解脫、普等三昧，
　　　諸深總持。住三摩地至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛，不失定意。
　　　若不爾者，不取正覺

依無量壽經：「清淨解脫三昧」是一種三昧，夏蓮居卻拆成二種 !
「清淨解脫三昧」的功能：一發意頃。供養無量不可思議諸佛世尊。
「普等三昧」的功能：至於成佛。常見無量不可思議一切如來。
這二個資訊在夏蓮居的偽經中看不到 !
又，請問「一發意頃供養無量不可思議諸佛」和「定中常供無量無邊一切諸佛」，
哪個厲害 ?

58.
無量壽經：
（34）設我得佛。十方無量不可思議諸佛世界眾生之類。聞我名字。不得菩薩無生法忍、
　　　諸深總持者。不取正覺
（44）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字歡喜踴躍。修菩薩行具足德本。
　　　若不爾者。不取正覺
（47）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字不即得至不退轉者。不取正覺
（48）設我得佛。他方國土諸菩薩眾。聞我名字不即得第1、第2、第3法忍。
　　　於諸佛法不能即得不退轉者。不取正覺

會集本：
（24）我作佛時，他方世界諸菩薩眾，聞我名者，證離生法，獲陀羅尼。清淨歡喜，
　　　得平等住。具足德本。應時不獲 1、2、3 忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，
　　　不取正覺

無量壽經（41）~（45）願；（47）~（48）願，處處可見彌陀願文漸層之美，
但這種美感，卻因夏蓮居的多事而「滅盡無餘」!
無量壽經（22）和（47）願對照，可見法藏菩薩有所暗示。
無量壽經（31）和（40）願對照，是以數量來區別「佛力」與「菩薩意」。
這些暗示與區別，在夏蓮居的偽經中，都看不到 !
再者，無量壽經：「菩薩無生法忍」、「諸深總持」，有其深義 !
依天台四教儀：藏、通、別、圓四教所觀之無生法忍，各不相同。
無量壽經：「菩薩無生法忍」應該不含藏教之生滅四諦。
夏蓮居直接改成「證離生法」，實為不智。
又如，法華經中的「旋陀羅尼」和「百千萬億旋陀羅尼」，猜也知道，淺深有別，
故康僧鎧翻的「深」字，漂亮 ! 反觀夏蓮居的「獲陀羅尼」，水準太低 !
此外，請問「於諸佛法即得不退轉」和「於諸佛法現證不退轉」是一樣的意思嗎 ?

來參考一下華嚴經...
不退住菩薩。於佛法中心不退轉。（ 7 住菩薩）
真如相迴向菩薩。趣一切智永不退轉。於諸佛法永不退轉。（ 8 迴向菩薩）

可見依佛經習慣，「不退轉」前面儘量不接「證」字 ! 不信的話，再來...

稱揚諸佛功德經
受持大光明佛、無量音佛、金海佛、香自在王佛、金剛堅強消伏壞散佛、寶光明佛
住不退轉。
受持梵自在王佛、龍自在王佛、寶海佛、地力持踴佛、寶火佛、賢幡幢王佛
立不退轉。
受持法空燈佛、一切花香自在王佛、無量香光佛、金剛踴躍佛、無憂佛、德內豐嚴王佛
得不退轉。

會集本之172處謬誤與瑕疵（9）
作者：不空見　2009-06-11【更新：2009-11-23】
分類：偽經破

必成正覺第7

59.
無量壽經：
神力演大光。普照無際土。消除三垢冥。明濟眾厄難。
開彼智慧眼。滅此昏盲闇。閉塞諸惡道。通達善趣門。
功祚成滿足。威曜朗十方。日月戢重暉。天光隱不現。
為眾開法藏。廣施功德寶。

會集本：
願我智慧光。普照十方剎。消除三垢冥。明濟眾厄難。悉捨三途苦。滅諸煩惱暗。
開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。為眾開法藏。廣施功德寶。

會集本：「消除三垢冥。明濟眾厄難」＝「悉捨三途苦。滅諸煩惱暗」，廢言也。
無量壽經：「功祚成滿足。威曜朗十方。日月戢重暉。天光隱不現。」
這是十分古意盎然的用語，且和之前法藏比丘讚佛偈（請自行複習）有前後呼應之效，
漂亮 !

60.
無量壽經：
常於大眾中。說法師子吼。供養一切佛。具足眾德本。願慧悉成滿。
得為三界雄。如佛無量智。通達靡不遍。願我功德力。等此最勝尊。

會集本：
如佛無礙智。所行慈愍行。常作天人師。得為三界雄。說法獅子吼。廣度諸有情。
圓滿昔所願。一切皆成佛。

會集本：「常作天人師」＝「得為三界雄」，廢言也。
無量壽經：「說法師子吼」接「供養一切佛」，即維摩詰經、普賢行願品之法供養，
漂亮 !
「願我功德力。等此最勝尊」，這和法藏比丘讚佛偈前後呼應，
漂亮 !

積功累德第8

61.
會集本的「善護口業」之前，無量壽經有：「住空、無相、無願、 無作、無起、如化」，
夏蓮居則無故刪除。（請自行上網查閱。）
殊不知這些都是佛學「專有名詞」，
所以讀無量壽經，能體會去來現在佛佛道同，反觀，讀會集本就難有這層體會。

62.
無量壽經：「自行六波羅蜜，教人令行。」
阿彌陀經無此段。
夏蓮居則取有問題的法賢譯：「恆以六波羅蜜，教化安立眾生。」
諸位，那種比較像菩薩行呢 ? 夏蓮居的取捨標準，真是...

63.
無量壽經：
口氣香潔如優缽羅華。身諸毛孔出栴檀香。其香普熏無量世界。

會集本：
身口常出無量妙香，猶如旃檀、優缽羅華，其香普熏無量世界。

無量壽經與法華經「藥王菩薩本事品」、彌勒下生經「梵摩越女段」完全一致，漂亮 !
反觀會集本，簡直爛斃了 ! 可見，夏蓮居似乎沒看過法華經。

法華經法師品：
多有人在家出家行菩薩道，若不能得、見、聞、讀、誦、書、持、供養是法華經者，
當知是人未善行菩薩道。若有得聞是法華經者，乃能善行菩薩之道...
若未聞、未解、未修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠 !

法華經見寶塔品：
諸餘經典，數如恆沙，能說此等，不足為難。若佛滅後，於惡世說，妙法華經，是則為難。

（如果夏蓮居與xx有看過法華經，就沒有更改這句的理由。）

圓滿成就第9

64.
會集本：
法藏比丘修菩薩行，積功累德，無量無邊。於一切法而得自在。非是語言分別之所能知。
所發誓願圓滿成就，如實安住具足莊嚴威德廣大清淨佛土。

這段也是最為十方緇素大德所垢病，因為實在太離譜了。

無量壽經：
自行六波羅蜜，教人令行，無量數劫，積功累德...

有問題的法賢譯：
如是之行（六度），無量無邊，說不能盡。

無量壽經：
其手常出無盡之寶衣服飲食珍妙華香諸蓋幢幡莊嚴之具。超諸人天。於一切法而得自在。

有問題的菩提流志譯：
如是無邊菩薩妙行，供養奉事諸佛世尊乃至成佛，皆非是語言分別之所能知。

有問題的菩提流志譯：
法藏比丘發是願已，如實安住種種功德具足莊嚴威德廣大清淨佛土。

諸位，「東剪一塊，西剪一塊，隨便亂貼」，算是成熟負責的態度嗎 ?
會集本這段，乃分別由五本「非」文意相連的幾個段落拼湊而成，
難怪夏蓮居的偽經，光是這一小段，就被罵得臭頭了。因為這是杜撰，不是會集 !

65.
會集本：
現在西方去閻浮提百千俱胝那由他佛剎，有世界名曰極樂。（取有問題的法賢譯）
（「那由他」就是 10 的 28 次方。）

康僧鎧譯無量壽經：現在西方去此十萬億剎...
支謙譯阿彌陀經：正在西方去是閻浮提地界千億萬佛國...
鳩摩羅什譯阿彌陀經：從是西方過十萬億佛土...
吉迦夜譯稱揚諸佛功德經卷下：西方去此度十萬億佛剎...
曇無竭譯觀世音菩薩得大勢菩薩受記經：西方過此億百千剎...（就是「十萬億」）
那連提耶捨譯大悲經持正法品：西方過億百千諸佛世界...（就是「十萬億」）
疆良耶捨譯觀無量壽佛經：佛告韋提希，阿彌陀佛去此不遠...

有這麼多佐證資料，夏蓮居宛如眼睛瞎了般，竟取錯誤的宋譯，捨其無量壽經及阿彌陀經，
真令人懷疑xx是不是波旬派來亂的。

會集本之172處謬誤與瑕疵（10）
作者：不空見　2009-06-11【更新：2009-09-12】
分類：偽經破

皆願作佛第10

66.
阿彌陀經：「阿闍世王太子與 500 大長者子」，
會集本則是：「阿闍王子與 500 大長者」。

諸位仁者，如果「阿闍世」可以簡化為「阿闍」，
那麼請問，「阿闍梨」是不是也多了一個字呢 ?
此外，「王太子」也不等於「王子」，因為王子有很多個，王太子卻只有一個。
「大長者子」和「大長者」有什麼不同，就不必贅言了。

67.
阿彌陀經：「歡喜踴躍」和「皆當作佛，如阿彌陀佛」這 2 句，夏蓮居則無故刪除 !
依最基礎的因果法則，我們讀阿彌陀經，
可以和程度如阿彌陀佛的 501 尊未來佛結緣，但是讀誦會集本，就「絕無可能」!
所以我們懷疑xx就是波旬派來亂的，乃是合理推測。

68.
依阿彌陀經，「今供養我」是接在「 400 億佛」之後。夏蓮居「又在乾坤大挪移」了 !

國界嚴淨第11

69.
會集本：「彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。...唯以自然七寶，黃金為地。」
由這句，可知夏蓮居的中文程度極差。
眾所皆知，「唯」（but）前後必有語意轉折，
而會集本的「唯」，前後一致，根本沒有轉折呀 !

阿彌陀經：「其七寶地，諸八方上下眾寶中精，自然合會共化生耳。」
無量壽經：「自然七寶。金銀琉璃珊瑚琥珀車磲瑪瑙合成為地。悉相雜廁轉相間入。」
疆良耶捨譯觀無量壽佛經：
「琉璃地上以黃金繩雜廁間錯，以七寶界分齊分明。其七寶中有 500 色光，
其光如華又似星月...地觀成者，除 80 億劫生死之罪，必生淨國，心無疑惑。」

各譯皆是「七寶為地」，而會集本卻是「黃金為地」，會集本又是取有問題的宋譯，
夏蓮居真是...

70.
阿彌陀經：
佛告阿難...我智所見，過去諸佛如我名釋迦文者，數如恆沙。
未來諸佛如我名釋迦文者，復如恆沙。十方三世諸佛如我名釋迦文者，各如十恆河沙...
十方三世無央數佛各有名字與我不同，時時乃有一佛，如我名釋迦文佛耳...
佛智探古知今，前知無窮，預知無極...
這段對釋迦文佛智之形容，不在法華、華嚴之下，文意也獨立，不影響前後文連貫，
若真要會集，何不將這段補上呢 ? 夏蓮居真是...

71.
會集本：「阿難白言：不可思議業力所致」＝「阿難白言：業因果報不可思議」，廢言。
各譯之中均無此廢言。可見後句，是夏蓮居自己加的。

光明遍照第12

72.
會集本：
威神光明最尊第一。十方諸佛所不能及...惟阿彌陀佛光明普照無量無邊無數佛剎。
（這句，夏蓮居又是取有問題的宋譯。）

阿彌陀經：「阿彌陀佛頂中光明，焰照千萬佛國。」
無量壽經：「無量壽佛威神光明最尊第一。諸佛光明所不能及...照十方恆沙佛剎。」

諸位仁者，夏蓮居這種行為算不算「諂曲」呢 ?

73.
會集本：
諸佛光明所照遠近，本其前世求道，所願功德大小不同。至作佛時各自得之。
自在所作不為預計。

阿彌陀經：
諸佛光明所照遠近，本其前世宿命求道，所願功德大小不同。至作佛時各自得之。
是故光明轉不同等。諸佛威神同等耳，自在所作不預計。

諸位，會集本少了那些字，就不用贅言。
而且這些字明明是文意所必需的，刪掉後，讀起來不覺得怪嗎 ?

74.
會集本：阿彌陀佛，光明善好，勝於日月之明千億萬倍。光中極尊，佛中之王。

阿彌陀經：光明極善，善中明好，甚快無比，絕殊無極也。

夏蓮居這種刪法，有任何深意嗎 ?
阿彌陀經的「漸層之美」，又被無智的夏蓮居給刪了 !
有問題的漢譯：「勝於日月之明百億萬倍。」
阿彌陀經：「勝於日月之明百千億萬倍。」
夏蓮居還真「兩邊都不得罪」呢 !（再次證明，這是杜撰，不是會集 ! ）
又，「威神光明最尊第一。十方諸佛所不能及」＝「光中極尊，佛中之王」廢言也 !
順便一提，阿彌陀經：「諸佛中之王也」，這六個字是被「偽造加料」的。
請參考「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」第 11 集。

會集本之172處謬誤與瑕疵（11）
作者：不空見　2009-06-12【更新：2009-06-24】
分類：偽經破

75.
會集本：
是故無量壽佛，亦號無量光佛，亦號無邊光佛、無礙光佛、無等光佛，亦號智慧光、
常照光、清淨光、歡喜光、解脫光、安隱光、超日月光、不思議光。

無量壽經：
無量壽佛號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。
歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。

「亦號」那麼多次幹嘛 ? 長舌男 !
會集本少了「無稱光」、「炎王光」，多了「解脫光」、「安隱光」。
不用說，這二種光又是取有問題的法賢譯，捨無量壽經。（阿彌陀經無此段）
順便一提，阿彌陀經雖沒有十二佛名，但卻有「暗示」十二這個數字哦 !

阿彌陀經（支謙）
（A）
阿彌陀佛「光明」極善。善中明好。甚快無比。絕殊無極也。
（B）
阿彌陀佛「光明」清潔無瑕穢。無缺減也。
（C）
阿彌陀佛「光明」姝好。勝於日月之明。百千億萬倍。諸佛光明中之極明也。
（D）
「光明」中之極好也。
（E）
「光明」中之極雄傑也。
（F）
「光明」中之快善也。
（諸佛中之王也。）
（G）
「光明」中之極尊也。
（H）
「光明」中之最明無極也。
（I）
焰照諸無數天下。幽冥之處皆常大明。諸有人民蜎飛蠕動之類。
莫不見阿彌陀佛「光明」也。
（J）
見者莫不慈心歡喜者。世間諸有婬泆瞋怒愚癡者。見阿彌陀佛「光明」。莫不作善也。
（K）
諸在泥犁禽獸薜荔考掠勤苦之處。見阿彌陀佛「光明」至。皆休止不復治。
死後莫不得解脫憂苦者也。
（L）
阿彌陀佛「光明」。名聞八方上下無窮無極無央數諸佛國。諸天人民莫不聞知。
聞知者莫不度脫也。

看到了嗎 ? 連續出現十二個「也」，真是令人毛骨悚然的巧合。
此外，每一次的「也」，都會同時出現「光明」二字，只有一個地方例外，所以...
這六個字，又是被魔人「偽造加料」的。
看來這位「支謙」，也是龍非池中物，
用－「也加光明」－這巧妙的暗號，讓「偽造加料」之魔人，無所遁形 !

76.
無量壽經：「三垢消滅。身意柔軟。歡喜踴躍。善心生焉。」
又是漸層之美，漂亮 !

反觀，會集本：「其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。」
拙劣 !

此外無量壽經：「我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚不能盡。」
這句，阿彌陀經也有，夏蓮居卻無故刪除 !
又，無量壽經、阿爾陀經不約而同使用「巍巍殊妙」這四字，這可是難得一見的默契哦 !

77.
無量壽經：
若在三塗勤苦之處。見此光明。皆得休息。無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。

會集本：
若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。

會集本少的四個字，在阿彌陀經也有，夏蓮居卻無故刪除 !

78.
無量壽經：
無量壽佛。壽命長久不可稱計。假使十方世界無量眾生皆得人身。悉令成就聲聞緣覺。
都共集會禪思一心竭其智力。於百千萬劫悉共推算。計其壽命長遠劫數。
不能窮盡知其限極。聲聞菩薩天人之眾。壽命長短亦復如是。非算數譬喻所能知也。
又聲聞菩薩。其數難量不可稱說。神智洞達威力自在。能於掌中持一切世界。
佛語阿難。彼佛初會聲聞眾數不可稱計。菩薩亦然。能如大目揵連。百千萬億無量無數。
於阿僧祇那由他劫。乃至滅度。悉共計挍。不能究了多少之數。

會集本：
無量壽佛，壽命長久不可稱計。又有無數聲聞之眾，神智洞達威力自在，
能於掌中持一切世界。我弟子中大目犍連，神通第一，三千大千世界所有一切星宿眾生，
於一晝夜，悉知其數。假使十方眾生悉成緣覺，一一緣覺壽萬億歲，神通皆如大目犍連。
盡其壽命，竭其智力，悉共推算，彼佛會中聲聞之數，千萬分中不及一分。
彼佛壽量，及諸菩薩、聲聞、天人壽量亦爾，非以算計譬喻之所能知。

康僧鎧譯先說「無量壽佛及聲聞菩薩天人壽命」，再說「初會之聲聞菩薩數」，
可謂層次分明 !
而會集本的次序是，「佛壽」、「聲聞數」、「菩薩聲聞天人壽」，可謂章法混亂 !
再者，康僧鎧譯的是「初會之聲聞菩薩數」，夏蓮居卻刪除「初會」、「菩薩數」，
請問這種刪法，有任何深義嗎 ?
又推算佛壽這段，康僧鎧譯：「十方無量眾生悉令成聲聞緣覺」，
夏蓮居卻刪除了「聲聞」，
請問這種刪法，有任何深義嗎 ?
拜託，大目犍連是「聲聞」，並不是「緣覺」，夏蓮居竟連如此基本的常識也沒有呢 !
且二本真經皆是「聲聞緣覺」，夏蓮居明明是「杜撰」，根本不是會集 !
又，康僧鎧譯：「阿僧祇那由他劫」，會集本則改成：「萬億歲」，無聊透頂 !

79.
會集本：譬如大海深廣無邊，設取一毛析為百分碎如微塵。
無量壽經：譬如大海深廣無量。假使有人析一毛以為百分。
阿彌陀經無此段。
「碎如微塵」這個白癡句，會集本是取有問題的宋譯，捨無量壽經。

寶樹遍國第14

80.
會集本：
或有寶樹黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為華，瑪瑙為果。
其餘諸樹，復有七寶，互為根幹枝葉華果，種種共成。

由這段可知，夏蓮居真是十分粗心。
仔細看，前面說「根、身、枝、梢、葉、華、果」，後面說「根、幹、枝、葉、華、果」，
其中改一字，少一字。這麼嚴重的錯誤，真經中都找不到，只有會集本才有的哦 !
而且，七寶當然是搭配寶樹七部分，再加上純一寶樹、二寶合一樹、乃至七寶合一樹，
才能組合成鳩摩羅什譯「佛說阿彌陀經」中的「七重行樹」啊 !
可見夏蓮居連阿彌陀經都沒看仔細 !

菩提道場第15

81.
無量壽經：「月光摩尼寶」，會集本「無故刪除」!
阿彌陀經無此段。
此外，「師子雲聚寶鎖」，出自偽經：「大寶積經無量壽如來會」，
會集本則改成「雲聚寶鎖」。

會集本之172處謬誤與瑕疵（12）
作者：不空見　2009-06-12【更新：2009-06-17】
分類：偽經破

82.
無量壽經：
此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故、明瞭願故、堅固願故、究竟願故。

會集本：
此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故，明瞭、堅固、究竟願故。

威神力、本願力是名詞。
滿足「本」願、明瞭「本」願、堅固「本」願、究竟「本」願則是動詞。
如果以夏蓮居好刪經文的習性，
那麼普賢願王清淨偈：「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力...圓滿普賢諸行力」這段，
夏蓮居是否也覺得字太多，應該刪一刪呢 ?

堂捨樓觀第16

83.
會集本：
中有在地講經、誦經者，有在地受經、聽經者，有在地經行者，思道及坐禪者，
有在虛空講誦受聽者，經行、思道及坐禪者。

阿彌陀經：
行道中有在地講經者。誦經者。說經者。口受經者。聽經者。唸經者。思道者。坐禪者...

無量壽經無此段。
「行道」二字，是為了與之前的講堂、精舍、菩薩宮殿有所區別，夏蓮居刪得莫名其妙。
又，會集本把經文的「口受經」改成「受經」，有比較好聽嗎 ?
再者，會集本「講、誦、受、聽者...」，是不是少了一個很重要的字呢 ?（經）

泉池功德第17

84.
會集本：
又復池飾七寶，地布金沙。

無量壽經：
黃金池者，底白銀沙；白銀池者，底黃金沙；水精池者，底琉璃沙；琉璃池者，底水精沙；
珊瑚池者，底琥珀沙；琥珀池者，底珊瑚沙；硨磲池者，底瑪瑙沙；瑪瑙池者，底硨磲沙；
白玉池者，底紫金沙；紫金池者，底白玉沙。

夏蓮居未免太愛刪了吧 !
康僧鎧譯的已經比支謙譯的還短了。
如果照會集本這種刪法，觀無量壽佛經豈不是該刪掉半本了嗎 ?
（觀經的日、水、地、樹、池、總、像七觀，對夏蓮居而言，應該也很刺目吧 ! ）

85.
會集本：
得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根。隨其所聞，與法相應。
其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞。永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。

無量壽經：
如是等聲，稱其所聞，歡喜無量，隨順清淨離欲寂滅真實之義，
隨順三寶力無所謂不共之法，隨順通慧菩薩聲聞所行之道。

無量壽經：「隨順清淨...所行之道」是為了解釋「稱其所聞」，
可謂條理分明，井然有序。可惜又被夏蓮居莫名其妙地刪除了。
會集本：
「其願聞者，輒獨聞之，所不欲聞，了無所聞」和「永不退於阿耨多羅三藐三菩提心」
這二句文意根本不連貫，竟然可以接在一起，莫名其妙 !

超世希有第18

86.
會集本：
假令帝釋比第六天，雖百千倍不相類也。（A）
第六天王，若比極樂國中菩薩聲聞，雖萬億倍不相及逮。（B）
所處宮殿衣服飲食，猶如第六天王。（C）

阿彌陀經：（A）百千億萬倍 ， （B）百千億萬倍。
無量壽經：（A）百千億倍 ， （B）百千萬億倍。

會集本的「倍數」，二本真經中皆無 ! 顯然是夏蓮居私自杜撰。
而且，會集本的（B）、（C）二段，自相矛盾 !
又，無量壽經：「往生者所處宮殿衣服飲食，猶第六天自然之物」，
請注意，重點在「自然」、「往生者」，而不是「猶如」、「菩薩聲聞」。

備註：
http://jinglu.cbeta.org/cgi-bin/jl_detail.pl?lang=&sid=zovr
這本支謙譯：「阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經」，大正藏乃是取「高麗藏」的經名，
但是依：
「開寶藏、崇寧藏、毘盧藏、趙城金藏、資福藏、磧砂藏、普寧藏、至元錄、洪武南藏、
永樂南藏、永樂北藏、嘉興藏、乾隆藏」等 13 種大藏經所載，皆是「阿彌陀經」。
茲依「少數服從多數」的普世價值，本系列「會集本之 172 處謬誤與瑕疵」各集，
正名為「阿彌陀經」。
阿彌陀佛
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會集本之172處謬誤與瑕疵（13）
作者：不空見　2009-06-12【更新：2009-06-17】
分類：偽經破

受用具足第19

87.
會集本：
樓觀欄楯，堂宇房閣，廣狹方圓，或大或小，或在虛空，或在平地。清淨安隱，微妙快樂。
應念現前，無不具足。

會集本的「欄楯」，無量壽經、阿彌陀經皆無，乃夏蓮居私自杜撰。
「房閣」乃取有問題的宋譯，無量壽經、阿彌陀經皆無。
「清淨安隱，微妙快樂」，無量壽經、阿彌陀經皆無，乃夏蓮居私自杜撰。
無量壽經之文意皆是「隨意現前」，會集本改成「應念現前」!
（細細思惟前後文哦 ! 意思不同。）

德風華雨第20

88.
會集本：其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音。

會集本「每於食時」乃取有問題的宋譯，無量壽經、阿彌陀經皆無。
（阿彌陀經徐風 1 天吹 4 次，無量壽經 1 天吹 6 次，有問題的宋譯 1 天 1 次。）

寶蓮佛光第21

89.
會集本：
一一寶華百千億葉。其華光明無量種色，復有無量妙寶百千摩尼，映飾珍奇。

有問題的菩提流志譯：
一一蓮花有無量百千億葉。其葉有無量百千珍奇異色。以百千摩尼妙寶莊嚴。
覆以寶網轉相映飾。

夏蓮居把經文的「葉色」改成「華色」，有任何深意嗎 ? 而且這本唐譯有問題。
此外，「映飾珍奇」，嗯...再次證明夏蓮居的中文程度，奇爛 !

決證極果第22

90.
會集本：
於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別。

有問題的菩提流志譯：
於一切處，標式既無，亦無名號。

有問題的法賢譯：
彼佛土無其黑闇、無其星曜、無其日月、無其晝夜、無其取捨、無其分別，純一無雜，
唯受清淨最上快樂。

由以上整理知，「無標式名號」＝「無取捨分別」，又是廢言 !

十方佛讚第23

91.
會集本：
欲令他方所有眾生，聞彼佛名發清淨心憶念受持歸依供養。乃至能發一念淨信，所有善根，
至心回向，願生彼國。隨願皆生得不退轉，乃至無上正等菩提。

無量壽經：
諸有眾生聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
唯除五逆，誹謗正法。

本來很容易往生的，卻被會集本搞得「很難」往生。
「唯除五逆，誹謗正法。」這句，不知夏蓮居是不是覺得心虛，所以刪除。

三輩往生第24

92.
會集本：
其上輩者，捨家棄欲，而作沙門。發菩提心。一向專念阿彌陀佛。修諸功德，願生彼國。
此等眾生，臨壽終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。經須臾間，即隨彼佛往生其國。
便於七寶華中自然化生，智慧勇猛，神通自在。
是故阿難，其有眾生欲於今世見阿彌陀佛者，應發無上菩提之心。
復當專念極樂國土。積集善根，應持回向。由此見佛，生彼國中得不退轉，乃至無上菩提

無量壽經：
其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。
此等眾生，臨壽終時，無量壽佛與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，
便於七寶華中自然化生住不退轉，智慧勇猛，神通自在。
是故，阿難 ! 其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，
修行功德，願生彼國

康僧鎧譯的「自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在」，這是修行的固定次第。
反觀，偽經卻把經文拆得莫名其妙。
而且，經文只用了 4 個字：「住不退轉」，偽經卻用了 18 個字：
由此見佛，生彼國中，得不退轉，乃至無上菩提，（剪貼自有問題的唐譯）
夏蓮居還真不是普通的長舌 !

93.
會集本：
其下輩者，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專念阿彌陀佛。
歡喜信樂，不生疑惑。以至誠心願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生。
功德智慧。次如中輩者也（剪貼自無量壽經）
若有眾生住大乘者，以清淨心，向無量壽。乃至十念，願生其國。聞甚深法，即生信解。
乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時，如在夢中見阿彌陀佛，
定生彼國得不退轉無上菩提（剪貼自有問題的唐譯）

無量壽經：
其下輩者，十方世界諸天人民，其有至心欲生彼國，假使不能作諸功德，
當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，
不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終夢見彼佛，亦得往生，
功德智慧次如中輩者也

會集本的下輩往生，分別剪自二譯然後貼在一起。可以說是「全部重複的一整段廢言」也 !
而且這本唐譯是有問題的。
又，經文中「歡喜信樂，不生疑惑」的是「深法」，反觀會集本的呢 ?

會集本之172處謬誤與瑕疵（14）
作者：不空見　2009-06-12【更新：2009-06-19】
分類：偽經破

往生正因第25

94.
會集本：
若有善男子、善女人聞此經典，受持讀誦，書寫供養，晝夜相續，求生彼剎。發菩提心。
持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。憶念西方阿彌陀佛，
及彼國土。是人命終，生寶剎中，速得聞法，永不退轉。

偽經這段，無量壽經、阿彌陀經皆無，乃是取有問題的宋譯。
我們再來看看，同是會集本中，

受菩提記第44：
若有眾生，於此經典，書寫、供養、受持、讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞，
不生憂惱，乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，於無上道，終不退轉。

諸位，這二段是不是幾乎「完全重覆」呢 ?
這種幾乎整段重複的嚴重錯誤，在一切真經中是找不到的哦 !

95.
會集本：
復次阿難，若有眾生欲生彼國，雖不能大精進禪定，盡持經戒，要當作善。
所謂 1 不殺生， 2 不偷盜... 8 不貪， 9 不瞋， 10 不癡。
如是晝夜思惟極樂世界阿彌陀佛，種種功德，種種莊嚴。志心歸依，頂禮供養。
若多事物，不能離家，不暇大修齋戒，一心清淨。有空閒時，端正身心。
絕欲去憂，慈心精進。不當瞋怒嫉妒，不得貪餮慳惜。不得中悔，不得狐疑。
要當孝順，至誠忠信。當信佛經語深，當信作善得福。
奉持如是等法，不得虧失。思惟熟計，欲得度脫。晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。
十日十夜，乃至一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國。

阿彌陀經：
（A）
諸欲往生阿彌陀佛國者。雖不能大精進禪定持經戒者。大要當作善。
一者不得殺生。二者不得盜竊...八者不得妄言。九者不得嫉妒。十者不得貪餮。
不得心中有所慳惜。不得瞋怒。不得愚癡。不得隨心嗜欲。不得心中悔。不得狐疑。
當作孝順。當作至誠忠信。當信受佛經語。深當信作善後世得其福。
奉持如是。其法不虧失者。在心所願。可得往生阿彌陀佛國。
（B）
至要當齋戒一心清淨。晝夜常念。欲往生阿彌陀佛國。十日十夜不斷絕。我皆慈哀之。
悉令生阿彌陀佛國。
（C）
佛言。世間人以欲慕及賢明。居家修善為道者。與妻子共居在恩好愛慾之中。
憂念苦多家事匆務。不暇大齋一心清淨。雖不能得去家棄欲。有空閑時。自端心意念。
身作善專精行道十日十夜者。殊使不能。爾自思惟熟挍計。欲度脫身者。
下當絕念去憂。勿念家事。莫與婦人同床。自端正身心。斷於愛慾。一心齋戒清淨。
至意念生阿彌陀佛國一日一夜不斷絕者。壽終皆往生其國。

此段無量壽經無，會集本乃是剪貼自阿彌陀經。
會集本把經文的「隨心嗜欲」，改成「貪餮慳惜」，有比較高明嗎 ?
阿彌陀經的「隨心嗜欲」，是為了和前面的十不善業有所區別，而會集本呢 ?
此外，阿彌陀經明顯是三段條理。會集本卻把三段硬擠成一段，十分零亂 !
又，阿彌陀經「思惟熟校計。欲度脫身...至意念生無量清淨佛國」這部份，
只要一日一夜即可，但會集本卻改成十日十夜。
（須配合絕念去憂。勿念家事。莫與女人同床。自端正身心。斷於愛慾）
就算依會集本修行十日十夜，如果修行前一天「與女人同床」，一樣破功 !
這麼重要的資訊，在會集本中卻看不到哦 !
搞不好真的有人因夏蓮居的偽經，「白白浪費了十日十夜」呢 !

96.
會集本：
諸往生者皆得阿惟越致，皆具金色 32 相，皆當作佛。欲於何方佛國作佛，從心所願，
隨其精進早晚，求道不休，會當得之，不失其所願也。

阿彌陀經：
其欲求作菩薩道生阿彌陀佛國者。其人然後皆當得阿惟越致菩薩。
阿惟越致菩薩者。皆當有三十二相。紫磨金色。八十種好。皆當作佛。隨所願在所求欲。
於他方佛國作佛。終不復更泥犁禽獸薜荔。隨其精進求道。早晚之事同等爾。
求道不休。會當得之。不失其所欲願也。

會集本把「欲求作菩薩道之往生者」改成「諸往生者」，這可不是不小心的哦 !
因為會集本也同時把「阿惟越致菩薩」改成「阿惟越致」，明顯是「故意」杜撰。
（夏蓮居只要看到那 2 個字，必刪 ! ）
又，會集本把「紫磨金色」改成「金色」；「 80 種好」也無故刪除，有任何深意嗎 ?
又，把「隨其精進求道。早晚之事同等耳。」改成「隨其精進早晚」，
顯然夏蓮居根本看不懂 !
（經文：成佛是必然，只是隨精進的程度而有早晚的差別。）

禮供聽法第26

97.
會集本：東方諸佛剎，數如恆河沙，恆沙菩薩眾，往禮無量壽。

這段阿彌陀經無。
夏蓮居竟敢直呼如來名諱，對世尊不敬，真是沒禮貌 !
短短四句，就出現二次恆沙，夏蓮居的文學素養確實不佳。

98.
會集本：
應時無量尊　微笑現金容　光明從口出　遍照十方國　迴光還繞佛　三匝從頂入　
「菩薩見此光　即證不退位」

這句，會集本取有問題的宋譯，其他四譯均無。
此外，依一切佛經的慣例，「不退」的前面，不接「證」字。

會集本之172處謬誤與瑕疵（15）
作者：不空見　2009-06-12【更新：2009-06-19】
分類：偽經破

99.
會集本：
佛語梵雷震，八音暢妙聲，十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受記當作佛。

無量壽經：
梵聲猶雷震，八音暢妙響，當授菩薩記，今說仁諦聽。十方來正士，吾悉知彼願，
志求嚴淨土，受決當作佛。

康僧鎧譯的這段偈，乃是有心人「偽造加料」的。

無量義經
稽首歸依法色身　戒定慧解知見聚　稽首歸依妙幢相　稽首歸依難思議
梵音雷震嚮八種　微妙清淨甚深遠　四諦六度十二緣　隨順眾生心業轉

依無量義經，「梵聲」和「八音」是同義詞，所以這是「重覆廢言」。

100.
會集本：
知「土」如影像，恆發弘誓心，究竟菩薩道，具諸功德本，修勝菩提行，受記當作佛。

金剛經偈：一切有為「法」，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
這句大家都耳熟能詳，但夏蓮居卻似乎很陌生，竟然說：知「土」如影像 ?!


歌歎佛德第27

101.
會集本：
此皆無量壽佛本願加威，及曾供養如來，善根相續無缺減故，善修習故善攝取故善成就故。

這段無量壽經、阿彌陀經皆無，會集本乃取有問題的唐譯。
我們也可以理解，為什麼無量壽經、阿彌陀經皆無，這是因為怕重覆。
（文意太過相近，就應該避免。）

請看會集本的菩提道場第15：
此皆無量壽佛威神力故、本願力故、滿足願故，明瞭、堅固、究竟願故。

諸位仁者，同是會集本的這二段，文意是不是相近到有點誇張呢 ?

大士神光第28

102.
會集本：
有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號雲何 ?
佛言： 一名觀世音，一名大勢至。此二菩薩於娑婆界，修菩薩行，往生彼國。
常在阿彌陀佛左右。欲至十方無量佛所，隨心則到。現居此界，作大利樂。

無量壽經：
有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號雲何 ?
佛言： 一名觀世音，二名大勢至。此二菩薩於此國土，修菩薩行，命終轉化，生彼佛國。

阿彌陀經：
諸菩薩中。有最尊兩菩薩。常在佛左右坐侍正論。
佛常與是兩菩薩共對坐。議八方上下去來現在之事。

有問題的法賢譯：
有二菩薩。身光遠照三千大千世界。阿難白言。其名雲何。佛告阿難。二菩薩者。
一名觀自在。二名大精進。現居此界作大利樂。命終之後當生彼國。

有問題的菩提流志譯：
二菩薩光明常照三千大千世界。阿難白佛言。世尊。彼二菩薩名為何等。
佛告阿難。汝今諦聽。彼二菩薩。一名觀自在。二名大勢至。
阿難。此二菩薩從娑婆世界捨壽量已往生彼國。

會集本的「常在阿彌陀佛左右」和「現居此界」，明顯矛盾 !
「現居此界」係取有問題的宋譯，其他四本均無。
夏蓮居難道不能「稍微」檢查一下自己寫的偽經嗎 ?

願力宏深第29

103.
會集本：
彼佛剎中，所有現在未來一切菩薩，皆當究竟一生補處。唯除大願入生死界為度群生，
作獅子吼。擐大甲冑，以宏誓功德。而自莊嚴。
雖生五濁惡世，示現同彼，直至成佛，不受惡趣。生生之處，常識宿命。

無量壽經：
彼國菩薩皆當究竟一生補處，除其本願為眾生故以弘誓功德而自莊嚴，普欲度脫一切眾生...
又彼菩薩乃至成佛，不受惡趣，神通自在，常識宿命。
除生他方五濁惡世，示現同彼，如我國也。

佛說極樂世界的菩薩，若自願生他方五濁惡世，有可能「受惡趣、無神通、不識宿命」哦 !
而會集本的意思卻和釋迦牟尼佛說的「完全相反」呢 !

104.
會集本：
無量壽佛，意欲度脫十方世界諸眾生類，皆使往生其國，悉令得泥洹道。
作菩薩者，令悉作佛。
作佛已，轉相教授，轉相度脫，如是輾轉，不可復計。
十方世界，聲聞菩薩，諸眾生類，生彼佛國，得泥洹道，當作佛者，不可勝數。

阿彌陀經：
阿彌陀佛...於世間教授。意欲過度八方上下諸無央數佛國諸天人民及蜎飛蠕動之類。
皆欲使往生其國。悉令得泥洹之道。
其作菩薩者。皆欲令悉作佛。
作佛已。轉復教授八方上下諸天人民及蜎飛蠕動之類。皆復欲令作佛。
作佛已。復教授諸無央數天人民蜎飛蠕動之類。皆令得泥洹道去。
諸可教授弟子者。展轉復相教授。轉相度脫。
至令得須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛道。轉相度脫。皆得泥洹之道悉如是。
尚未欲般泥洹。
阿彌陀佛所度脫。展轉如是。復住止無數劫無數劫不可復計劫。終無般泥洹時。
八方上下諸無央數天人民蜎飛蠕動之類。其生阿彌陀佛國。
當作佛者。不可復勝數。諸作阿羅漢得泥洹道者。亦無央數。都不可復計。

會集本這段是取阿彌陀經，無量壽經無此段。
阿彌陀經這段暗藏的重點：「得泥洹道」 並不等於「作佛」，
會集本中，看不出這個重點。

會集本之172處謬誤與瑕疵（16）
作者：不空見　2009-06-13【更新：2009-12-11】
分類：偽經破

105.
會集本：
八方上下佛國無數。阿彌陀國長久廣大明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，
求道所願，累德所致。
我們可以說「阿彌陀佛國」或「極樂世界」或「極樂國」都行，
但說「阿彌陀國」就明顯錯誤 !
（其他少數真經中也是有可能不小心發生這種錯誤，請從善如流。）
依最基本的中文文法，應該是「其本」，偽經卻是「本其」!

菩薩修持第30

106.
會集本：
依佛所行七覺聖道。修行五眼照真達俗。肉眼簡擇，天眼通達，法眼清淨，慧眼見真，
佛眼具足，覺了法性。

無量壽經：
遊志七覺修心佛法。肉眼清徹，靡不分了；天眼通達，無量無限；法眼觀察，究竟諸道；
慧眼見真，能度彼岸；佛眼具足，覺了法性。

以文學角度，會集本出現二次「真」、「達」。廢字太多 !
以法意而言，天眼、法眼、慧眼的解釋，在會集本中看不到 !

107.
會集本：
所言誠諦深入義味。度諸有情演說正法。無相無為，無縛無脫。無諸分別，遠離顛倒。

有問題的法賢譯：
所言誠諦深入義味。度諸有情演說正法。三界平等離諸分別。
無相無為無因無果無取無捨無縛無脫。遠離顛倒。

會集本取了有問題的法賢譯本。這段在阿彌陀經、無量壽經中都沒有。
依佛經的習慣，取捨是二件事、縛脫是二件事，但因果是一件事，不是二件事，
所以「因」有時會被省略，例如：

大般涅槃經卷 27
福德莊嚴者。有為。有漏。有有。有果報。有礙。非常。
慧莊嚴者。無為。無漏。無有。無果報。無礙。常住。

108.
會集本：
以「無礙慧」，解法如如。

無量壽經：
以「無礙智」為人演說。等觀三界空無所有，志求佛法具諸辯才，除滅眾生煩惱之患。
從如來生解法如如。

康僧鎧譯的和華嚴經十地品善慧地無礙智段完全一致，漂亮 !

華嚴經十地品
此九地菩薩。善能演說聲聞乘法獨覺乘法菩薩乘法如來地法。
能隨眾生性慾諸業習氣而為說法。令生信解增益智慧。各於其乘而得解脫。
佛子。菩薩住此善慧地。作大法師。善能守護如來法藏。
起四無礙辯。用菩薩言辭而演說法。此菩薩常隨四「無礙智」轉。無暫捨離。何等為四。
所謂：法「無礙智」。義「無礙智」。辭「無礙智」。樂說「無礙智」。

109.
會集本：
以方便智，增長了知

有問題的菩提流志譯：
見一切諸法皆無所得。以方便智修行滅法...求一切法增長了知。知法本無實不可得

有問題的菩提流志譯：「諸法無所得」的概念出現太多次，廢言也。
而會集本這句，沒人看得懂。
此外，會集本的「究竟一乘」＝「得一乘道」，廢言也。

真實功德第31

110.
會集本：其心正直，善巧決定

有問題的菩提流志譯：最勝丈夫其心正直。於諸見中善巧決定

夏蓮居這種「毫無理由，隨心所欲」的刪法，實在詭異 !
由以上 110 條「鐵證」觀之，
黃念祖的偽經跋：
「若於原譯既未遍讀，會本更未詳參，妄逞瞽說意存嫉忌，
則竟是波旬眷屬，如來所謂可憐憫者。」
這樣的描述...不正是指黃念祖本人嗎 ?

111.
會集本：
因緣願力

無量壽經：
因力、緣力、意力、願力、方便之力；常力、善力、定力、慧力，多聞之力；
施戒忍辱精進禪定智慧之力；正念止觀諸通明力；如來調伏諸眾生力。如是等力一切具足...
彼諸菩薩，成就如是無量功德，若廣說者，百千萬劫不能窮盡

會集本刪成這樣，如何能襯託出佛所謂：「若廣說者，百千萬劫不能窮盡」的誠意 ?
在佛法中，「力」這個字很重要，
如「 10 力、 4 無畏」、「普賢願王偈 12 力」、「 5 根 5 力」、「力波羅蜜」等等，
此外，大家耳熟能詳的無量義經，又名：「十不可思議功德力」經哦 !
實在想不透，夏蓮居為什麼對「力」這個字，如此刺目 ?

112.
會集本：而常安住不生不滅諸三摩地

無量壽經：修空無相無願三昧，不生不滅諸三昧門

阿彌陀經無此段。
會集本少了那幾個字，就不用贅言。而這幾個字不重要嗎 ?
維摩詰所說經、大般若經、彌勒菩薩所問會...，這幾個字可是出現了好幾次哦 !

會集本之172處謬誤與瑕疵（17）
作者：不空見　2009-06-13【更新：2010-05-12】
分類：偽經破

113.
會集本的前 10 章，幾乎都用「阿彌陀佛」，從第11章以後，就突然變成「無量壽佛」，
這種前後不一致的情形，阿彌陀經、無量壽經皆無，只有在夏蓮居的偽經中才看得到哦 !

壽樂無極第32

114.
無量壽經：
其國土微妙安樂，清淨若此，何不力為善，念道之自然。著於無上下，洞達無邊際，
宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安樂國。

阿彌陀經：
其國土甚若此。何不力為善，念道之自然。著於無上下。洞達無邊幅。捐志虛空中。
何不各精進。努力自求索。可得超絕去。往生阿彌陀佛國。

會集本：
其國土微妙安樂清淨若此。何不力為善，念道之自然。出入供養，觀經行道。
喜樂久習，才猛智慧。心不中回，意無懈時。外若遲緩內獨駛急。容容虛空，適得其中。
中表相應，自然嚴整。檢斂端直，身心潔淨。無有愛貪，志願安定。無增缺減求道和正。
不誤傾邪，隨經約令。不敢蹉跌，若於繩墨。鹹為道慕，曠無他念。無有憂思自然無為。
虛空無立，淡安無慾。作得善願，盡心求索。含哀慈愍，禮義都合。苞羅表裏過度解脫。
自然保守真真潔白。志願無上淨定安樂...郁單成七寶，橫攬成萬物。
光精明俱出，善好殊無比。著於無上下，洞達無邊際。
宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生阿彌陀佛國。

請諸位看看夏蓮居剪貼的東西，文意零亂不堪 !
不過，無量壽經和阿彌陀經的這段，也是有心人「偽造加料」的。

勸論策進第33

115.
會集本：
世人共爭不急之務，於此劇惡極苦之中，勤身營務以自給濟。尊卑、貧富、少長、男女，
累念積慮，為心走使。

無量壽經：
世人薄俗共諍不急之事，於此劇惡極苦之中，勤身營務，以自給濟。無尊無卑，無貧無富，
少長男女，共憂錢財，有無同然，憂思適等。屏營愁苦，累念積慮。為心走使，無有安時。

阿彌陀經：
世人薄俗共爭不急之事。共於是處劇惡極苦之中。勤身治生用相給活。無尊無卑。無富無貧。
無老無少。無男無女。皆當共憂錢財。有無同然。憂思適等。屏營愁苦。累念思慮。
為之走使。無有安時。

由上整理，二本真經幾乎一字不差，可見這段已十分逼近釋迦牟尼佛說法之「原音重現」，
結果還是被夏蓮居刪成這樣，可憐的末法眾生 !
又經中所謂「累念積慮，為心走使」，是指「錢財」，這個資訊在會集本中看不到。

116.
會集本：
無田憂田，無宅憂宅，眷屬、財物，有無同憂。（眷屬，五譯皆無，乃夏蓮居私自杜撰。）

無量壽經：
有田憂田，有宅憂宅...

阿彌陀經：
有田憂田，有宅憂宅...

拜託 ! 夏蓮居眼睛是不是瞎了啊 !黃念祖所稱的「妄逞瞽說」，就是指夏蓮居吧 !
我們也不禁要讚歎釋迦牟尼佛，「有田憂田，有宅憂宅」，這句說得真是寫實又露骨 !

117.
會集本： 適小具有，又憂非常...

無量壽經：適欲具有，便復糜散...

阿彌陀經：適小具有，便復儩盡...（儩，盡也）

諸位仁者，請問這不叫「杜撰」，又叫什麼呢 ?
幸好，黃念祖的偽經跋中，無意間透露了一項資訊... 當代佛門龍象虛雲、太虛二位大師，
在邪書「大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」問世後，「並沒有」隨之起舞，真不愧是大師 !
至於偽經跋中所羅列消滅真經的「共犯」，諸如：
超一、妙禪、吳倩薌、悟妙、本覺、心常、妙舟、雪峰、妙雪、續可...等等，
不過都是些「名不見經傳」的初發意未學沙彌、沙彌尼、白衣，
螢螢星點（黃念祖就算抓來 100 、 200 隻），難與日月（虛雲、太虛）爭輝也 !

黃念祖跋：「蓋法不異佛、佛不離法，此經（無量壽經）誦持處，即佛光照攝處。」
依黃念祖這句話的邏輯，我們也可以「模仿」夏蓮居，修改為：
「蓋法不異佛、佛不離法，刪改杜撰此經者，即謗佛滅法地獄人。」

清朝沈善登報恩論云：「此乃佛說一切經中真實圓頓了義，反乎此者即皆魔說。」
所以，沈善登若仍住世，肯定「怒指」夏蓮居為一代魔人無疑。

118.
會集本：
善惡變化，追逐所生，道路不同，會見無期。

無量壽經：
善惡變化，殃福異處，宿豫嚴待，當獨趣入，遠到他所，莫能見者。
善惡自然追行所生，窈窈冥冥，別離久長，道路不同會見無期。

阿彌陀經：
善惡變化。殃咎異處。宿豫嚴待。當獨昇入。遠到他處。莫能見去在何所。
善惡自然追逐行生。窈窈冥冥。別離久長。道路不同會見無期。

經夏蓮居刪除大部份經文後...諸位請憑良心說，你真得看懂會集本這 16 字在說什麼嗎 ?

會集本之172處謬誤與瑕疵（18）
作者：不空見　2009-06-15【更新：2009-08-25】
分類：偽經破

119.
會集本：
何不於強健時，努力修善，欲何待乎 ?

無量壽經：
何不棄眾事，各遇強健時，努力勤修善，精進願度世，可得極長生。如何不求道，安所須待，
欲何樂乎 ?

在會集本中，看不到「願度世」、「求佛道」這二個重點 !
又，「欲何待乎 ?」這句，怎麼看都不像是中文吧...

120.
會集本：
死生之趣，善惡之道，都不之信，謂無有是。更相瞻視，且自見之。

無量壽經：
善惡之事，都不信之，謂之不然，終無有是。且自見之，更相瞻視...死生之趣，善惡之道，
自不能見，無有語者。

無量壽經、阿彌陀經皆是：「且自見之，更相瞻視」，
會集本卻改成「更相瞻視，且自見之」，
可見夏蓮居根本看不懂經文 !（經文：自己這種邪見便罷，竟又互相有樣學樣。）

121.
會集本：或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。

無量壽經：生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣。

經文中，哭得是「生死常道，轉相嗣立」；夏蓮居，請問你在「哭什麼啊」 ?
會集本處處是破綻，黃念祖偽經跋竟然還有臉說：
「念祖初獲此本，未遑措意，迨蒐集5種原譯，逐一披讀...恍然於吾師弘法救世之苦心，
與會集此經之精慎，實非淺識寡學所能夢見...竊意當來獨留者必此無疑，
因備具諸譯之長故。」
真是...難道和夏蓮居有關的人，全都從事「賣瓜」的生意嗎 ?

122.
會集本：
不能深思熟計，專精行道。年壽旋盡，無可奈何。惑道者眾，悟道者少。

無量壽經：
不能深思熟計，心自端正，專精行道，決斷世事。
便旋至竟，年壽終盡，不能得道，無可奈何。
總猥憒擾，皆貪愛慾。惑道者眾，悟之者少，世間匆匆，無可聊賴。

「惑道者眾，悟之者少」的原因，在會集本中看不到。
「便旋至竟，年壽終盡，不能得道，無可奈何」的結論，在會集本中也看不到。

123.
會集本：
恣意罪極，頓奪其壽。下入惡道，無有出期。

無量壽經：
恣聽所為，待其罪極。其壽未終，便頓奪之。下入惡道，累世勤苦，
展轉其中數千億劫，無有出期。

會集本：「恣意罪極」，如此貧瘠的中文程度，真是古今罕見 !
稍微有點中文程度的都知道，「恣意」之後，要接動詞，例如：「聽所為」等，
而夏蓮居卻接名詞。
又「累世勤苦，展轉其中數千億劫」，這麼漂亮的句子，在大乘經中頻頻出現，隨處可見，
夏蓮居卻無故刪除。

心得開明第34

124.
會集本：
彌勒白言：佛語教戒，甚深甚善。皆蒙慈恩，解脫憂苦。

無量壽經：
彌勒菩薩長跪白佛言：佛威神尊重，所說快善。聽佛經語，貫心思之，世人實爾，如佛所言。
今佛慈愍，顯示大道，耳目開明，長得度脫，聞佛所說，莫不歡喜。
諸天人民蠕動之類，皆蒙慈恩，解脫憂苦。
佛語教戒，甚深甚善，智慧明見，八方上下去來今事，莫不究暢。

無量壽經、阿彌陀經皆是：「彌勒菩薩長跪」，會集本刪了其中四個字。
可見夏蓮居潛意識中非常輕視彌勒菩薩。
又「皆蒙慈恩，解脫憂苦」的主詞，會集本中看不到 !

125.
會集本：佛為法王，尊超群聖。
諸位，會集本在法藏因地第 4 中，
把經文的「恆沙佛」改成「恆沙聖」，可見夏蓮居認為佛＝聖， 現在又說：「佛超群聖」，
夏蓮居的內在邏輯，常常變幻，難有一致。
這樣的人，連一般的作文都不一定能勝任，何況是會集佛經呢 ?

會集本之172處謬誤與瑕疵（19）
作者：不空見　2009-06-15【更新：2009-06-17】
分類：偽經破

126.
會集本：
佛告彌勒：敬於佛者是為大善。實當念佛截斷狐疑。拔諸愛慾杜眾惡源。遊步三界無所罣礙。

無量壽經：
佛告彌勒：若有慈敬於佛者，實為大善。天下久久，乃復有佛。
今「我」於此世作佛，演說經法，宣佈道教，斷諸疑網，拔愛慾之本，杜眾惡之源。
遊步三界，無所罣礙。

會集本的「截斷狐疑。拔諸愛慾，杜眾惡源。遊步三界，無所罣礙」，
和無量壽經的主詞不同哦 !

127.
會集本：
十方人民，永劫以來，輾轉五道，憂苦不絕。 生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛。
惡臭不淨，無可樂者。

阿彌陀經：
若曹及八方上下諸天帝王人民。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。從無數劫已來展轉五道。
死生呼嗟更相哭淚。轉相貪慕憂思愁毒。
生時甚痛甚苦甚極。至年長大亦痛亦苦亦極。病時亦痛亦苦亦極。死時亦痛亦苦亦極。
甚惡臭。處不淨潔。了無有可者。

依釋迦牟尼佛的說法習慣，只要提到眾生，通常會「一網打盡」，從金剛經可得證。
為什麼佛要不厭其煩地說：「八方上下諸天帝王人民。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷」，
這是因為當時聽法的「若曹」，剛好就是這些身份，也因為是「若曹」（人類），
所以經文中沒有出現「蜎飛蠕動之類」，再次證明，夏蓮居膽大心粗 !
此外，是「生時苦痛，老亦苦痛，病極苦痛，死極苦痛」比較美，還是
「生時甚痛甚苦甚極。至年長大亦痛亦苦亦極。病時亦痛亦苦亦極。死時亦痛亦苦亦極」
比較美呢 ?
任何一位國文老師都會告訴你，會集本實在是「非常失敗」的文學作品。
夏蓮居，請問「生」、「老」之苦痛，「不極」嗎 ?

128.
會集本：
至心求願積累善本。雖一世精進勤苦須臾間耳。後生無量壽國快樂無極。

無量壽經：
精明求願積累善本。雖一世勤苦須臾之間。後生無量壽佛國快樂無極。

為什麼阿彌陀經、無量壽經皆是：「精明」，
這是為了與前段的「宜自決斷」呼應，夏蓮居實在...
而「至心」這二個字，在會集本中出現了幾次已數不清，令人讀起來十分厭倦 !
又，會集本：「精進」＝「勤」，廢言也 !
會集本：「無量壽國」，夏蓮居私自杜撰也 !

129.
會集本：
永拔生死之本，無復苦惱之患。壽千萬劫，自在隨意。

無量壽經：
永拔生死根本。無復貪恚愚癡苦惱之患。欲壽一劫百劫千萬億劫。自在隨意皆可得之。
無為自然。次於泥洹之道。

生死根本乃是「貪恚愚癡」，並不是「苦惱」，夏蓮居實在太...
會集本：「壽千萬劫，自在隨意」，那麼...
請問，欲壽五劫，可不可以啊 ? 讀這本夏蓮居的偽經，看不到答案哦 !

濁世惡苦第35

130.
會集本：
十方世界，善多惡少，易可開化。唯此5惡世間，最為劇苦。我今於此作佛教化群生，
令捨五惡，去五痛，離五燒。

無量壽經：
諸佛國土天人之類自然作善不大為惡易可開化。今我於此世間作佛。
處於五惡五痛五燒中。為最劇苦。教化群生令捨五惡。令去五痛。令離五燒。

佛明明是說「五惡五痛五燒世間」，會集本則改成「五惡世間」，這難道不是杜撰嗎 ?
阿彌陀經、無量壽經皆是：「天人之類，自然作善，不大為惡，易可開化」，
會集本則改成「世界善多惡少，易可開化」，主詞錯誤 !
（「開化世界」...，拜託 ! 釋迦牟尼佛又不是盤古、女媧。）

131.
會集本：
其有尊貴、豪富、賢明、長者、智勇、才達，皆由宿世慈孝。修善積德所致。
世間有此目前現事，壽終之後入其幽冥。轉生受身改形易道。
故有泥犁、禽獸、蜎飛蠕動之屬。

無量壽經：
又有尊貴豪富高才明達。皆由宿世慈孝修善積德所致。世有常道王法牢獄。
不肯畏慎。為惡入罪。受其殃罰。求望解脫難得免出。
世間有此目前現事。壽終後世尤深尤劇。入其幽冥轉生受身。譬如王法痛苦極刑。
故有自然三塗無量苦惱。轉貿其身。改形易道。

「世間有此目前現事」，是指什麼事 ? 在會集本中看不到 !
「尤深尤劇」、「無量苦惱」是關鍵，會集本無故刪除 !
（會集本的文意，受身三塗好像也沒什麼不好...）

132.
會集本：
居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。

無量壽經：
主上不明任用臣下。臣下自在機偽多端。踐度能行知其形勢。在位不正為其所欺。
妄損忠良不當天心。

依經文原意，「主上不明」的原因是「任用臣下...」，會集本卻改成「陷人冤枉」，
「在位不正」的原因是「為其所欺...」，會集本卻改成「陷人冤枉」，
請問夏蓮居這種行為，不是「杜撰」嗎 ?
梅光羲和黃念祖，怎還能把這本偽經讚歎得如此「臉不紅氣不喘」呢 ?!

會集本之172處謬誤與瑕疵（20）
作者：不空見　2009-06-15【更新：2009-06-17】
分類：偽經破

133.
會集本：
瞋恚愚癡，欲自厚己欲貪多有，利害勝負結忿成讎，破家亡身不顧前後。

無量壽經：
各懷貪慾瞋恚愚癡。欲自厚己欲貪多有。尊卑上下心俱同然。破家亡身不顧前後。
親屬內外坐之滅族。或時室家知識。鄉黨市裡。愚民野人。轉共從事。更相利害忿成怨結。

經文「貪慾瞋恚愚癡」，會集本無故刪除二個字。
「破家亡身不顧前後」、「更相利害忿成怨結」，都和「貪」有關。
釋迦牟尼佛所說，可謂條理分明，反觀會集本呢 ?

134.
會集本：
神明剋識，終入惡道。自有三途無量苦惱，輾轉其中，累劫難出痛不可言。

無量壽經：
天神剋識別其名籍。壽終神逝下入惡道。故有自然三塗無量苦惱。展轉其中。世世累劫無有出期。
難得解脫痛不可言。

阿彌陀經：
天神別籍壽終入惡道。故有自然泥犁禽獸薜荔蜎飛蠕動之屬。展轉其中。世世累劫無有出期。
難得解脫痛不可言。

阿彌陀經、無量壽經皆是：「故有自然」，有問題的唐、宋二譯無此段，
會集本則刪成：「自有」，
仔細思惟，你將發現，意思不一樣哦 !

135.
會集本：
其三者，世間人民相因寄生。壽命幾何? 不良之人，身心不正，常懷邪惡，
常念婬佚，煩滿胸中，邪態外逸。費損家財，事為非法。所當求者，而不肯為。

無量壽經：
其三惡者。世間人民相因寄生。共居天地之間。處年壽命無能幾何。
上有賢明長者尊貴豪富。下有貧窮廝賤尪劣愚夫。中有不善之人。常懷邪惡。
但念婬劮。煩滿胸中。愛慾交亂坐起不安。貪意守惜但欲唐得。眄睞細色邪態外逸。
自妻厭憎私妄出入。費損家財事為非法。

佛說的「不善之人」，是專指「中產階級」的「男」人，這個資訊，在會集本中看不到 !
又會集本的「所當求者」，是指什麼 ? 夏蓮居沒講。
至於「處年壽命無能幾何」，阿彌陀經、無量壽經皆是「肯定句」，會集本改成「疑問句」

136.
會集本：
尊貴自大謂己有道。橫行威勢侵易於人，欲人畏敬不自慚懼，難可降化常懷驕慢。

無量壽經：
尊貴自大謂己有道。橫行威勢侵易於人。不能自知為惡無恥。自以強健欲人敬難。
不畏天地神明日月。不肯作善難可降化。自用偃蹇謂可常爾。無所憂懼常懷憍慢。
如是眾惡天神記識。

會集本「不自慚懼」，「懼」的受詞是什麼 ? 夏蓮居沒講。

137.
會集本：
賴其前世，福德營護。今世為惡，福德盡滅。壽命終盡，諸惡繞歸。

無量壽經：
賴其前世頗作福德。小善扶接營護助之。今世為惡福德盡滅。諸善神鬼各去離之。
身獨空立無所復依（諸善神鬼）。壽命終盡諸惡所歸。

依經文，只要「頗作」、「小善」，就會有「諸善神鬼」護助，
而且，還「不只」護助一世哦 ! 這個資訊，在會集本中看不到。

138.
會集本：
又其名籍記在神明。殃咎牽引無從捨離。

無量壽經：
又其名籍記在神明。殃咎牽引當往趣向。罪報自然無從捨離。

「無從捨離」的受詞是「罪報」，而會集本卻變成「殃咎」，
「殃咎」是過去式，「罪報」是未來式；過去式當然無從捨離 ! 夏蓮居的中文文法極差。

139.
會集本：
世間人民徙倚懈「怠」。不肯作善治身修業。父母教誨，違戾反逆。譬如怨家，不如無子。
負恩違義，無有報償。

無量壽經：
世間人民徙倚懈「惰」。不肯作善治身修業。家室眷屬飢寒困苦。父母教誨瞋目怒譍。
言令不和。違戾反逆譬如怨家。不如無子。取與無節。眾共患厭。
負恩違義。無有報償之心。

改那麼 1 個字也高興，改得毫無建設性可言 !
「徙倚懈怠」為因，「家室眷屬飢寒困苦」為果，這個資訊在會集本中看不到。
又，「無有報償」不等於「無有報償之心」，夏蓮居根本看不懂經文 !
「報心」是指「報父母教誨恩」；「償心」是指「知作善治身修業必有償」。

140.
會集本：
意念身口，曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人，鬥亂僧眾。
愚癡蒙昧，自為智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，希望長生。

無量壽經：
心常念惡。口常言惡。身常行惡。曾無一善。不信先聖諸佛經法。不信行道可得度世。
不信死後神明更生。不信作善得善為惡得惡。欲殺真人鬥亂眾僧。欲害父母兄弟眷屬。
六親憎惡願令其死。如是世人心意俱然。愚癡曚昧而自以智慧。不知生所從來死所趣向。
不仁不順逆惡天地。而於其中悕望僥倖。欲求長生。

會集本的「意念身口，曾無一善」，把 3 個「惡」字刪除，卻忘了「無記」的存在，
再次證明，夏蓮居膽大心粗 !
又，請問世上那一種生物是「不信生死」的 ?
「自為智慧」，請問這句是中文嗎 ?

會集本之172處謬誤與瑕疵（21）
作者：不空見　2009-06-15【更新：2009-06-16】
分類：偽經破

141.
會集本：
若能自於其中。一心制意端身正念。言行相副所作至誠。獨作諸善不為眾惡。
身獨度脫，獲其福德。可得長壽泥洹之道。

阿彌陀經：
人能自於其中。一心制意端身正行。言行相副所作至誠。所語如語心口不轉。
獨作諸善不為眾惡「者」。身獨度脫得其福德。可得長壽度世上天泥洹之道。

把經文的「者」字刪掉，足見夏蓮居毫無中文程度可言 !
任何國文老師都知道，這個「者」字，是刪不得的。
由「長壽泥洹之道」這種因果錯置的用語可知，夏蓮居根本看不懂經文。
因為「上天之道」而得「長壽」之果；因為「泥洹之道」而得「度世」之果。

重重誨勉第36

142.
會集本：
佛告彌勒：吾語汝等。如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此當歷惡趣。
或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。
或於壽終，入三惡道。愁痛酷毒，自相燋然。

阿彌陀經：
佛告阿逸菩薩等。我皆語若曹。是世5惡勤苦如是。令起五痛令起五燒展轉相生。
世間人民不肯為善。欲作眾惡。敢欲犯此諸惡事者。皆悉自然「 當 」具更歷入惡道中。
或其今世先被病殃。死生不得。示眾見之。
壽終趣入至極大苦愁憂酷毒。自相焦然轉相燒滅。

無量壽經：
佛告彌勒。吾語汝等。是世5惡勤苦若此。五痛五燒展轉相生。
但作眾惡不修善本。皆自然入諸惡趣。
或其今世先被殃病。求死不得。求生不得。罪惡所招。示眾見之。
「身死隨行」入三惡道。苦毒無量自相燋然。

「敢有犯此」這句，請問是犯五惡、五痛還是五燒 ?「五惡」一定會「輾轉相生」嗎 ?
再次證明夏蓮居的行為是「杜撰」，而非「會集」!
依經文，「五惡」生「五痛及五燒」，而「五痛及五燒」展轉相生（不含五惡），
我們不禁讚歎釋迦牟尼佛說的法，真是「細膩到極點」，
夏蓮居的這本偽經，相形之下，真是...
此外，「或於壽終」的第 1 個字，五譯皆無，乃夏蓮居所杜撰。

143.
會集本：共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。

無量壽經：至其久後共作怨結。從小微起遂成大惡。

阿彌陀經：至其然後共作怨家更相傷殺。從小微起至大困劇。

釋迦牟尼佛的意思是，這些惡人於三惡道壽終之後，共作怨家更相傷殺。
可是會集本的意思卻是，這些惡人於三惡道中，與其怨家，更相殺傷。
黃念祖罵得真好，夏蓮居確實是：「妄逞瞽說」。

144.
會集本：
天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷 !

無量壽經：
天道施張自然糾舉。綱紀羅網上下相應。煢煢忪忪當入其中。古今有是。痛哉可傷 !

依經文，「當入其中」是指入「綱紀羅網」中，這個資訊在會集本中看不到。

145.
會集本：
汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不怠。

無量壽經：
佛言。汝今諸天人民及後世人。得佛經語當熟思之。能於其中端心正行。
主上為善率化其下。轉相敕令各自端守。

會集本中，「各自端守」的受詞，不見了 ! 何謂「各自」，夏蓮居也沒講 !

146.
會集本：若曹作善，雲何第一 ?

阿彌陀經：若曹當信者。雲何第一急 ?

差了 1 字，意思就差很多哦 ! （不信的話，請把經文前後文再看一次。）
再次證明夏蓮居的行為是「杜撰」，而非「會集」!

147.
會集本：作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。

阿彌陀經：作事倉卒，不豫計熟，為之不諦，亡其功夫，敗悔在後，唐苦亡身。

夏蓮居擅自更動次序，無異「杜撰」。
請問，作事倉卒，但為之諦專，且功夫純妙，這樣一定會「敗悔」嗎 ?
夏蓮居這偽經，果真拙劣。

如貧得寶第37

148.
會集本：汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進。

無量壽經：汝等於是廣殖德本。布恩施惠。勿犯道禁。忍辱精進。一心智慧。轉相教化。

會集本中，六波羅蜜其中三個，不見了 !
梅光羲竟還有臉說這本偽經是：「無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外」，
俗話說的好，不要臉的人最可怕。

149.
會集本：
吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。悉持思之，悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，
轉相教語，自相約檢。

阿彌陀經：
我皆哀若曹及諸天帝王人民。皆教令作諸善。不為眾惡。隨其所能輒授與道。
教戒開導悉奉行之。即君率化為善。教令臣下。父教其子。兄教其弟。夫教其婦。
家室內外親屬朋友轉相教語。作善為道奉經持戒。各自端守上下相撿。

會集本「悉持思之悉奉行之」這句，主詞錯誤 !
又，請問「尊卑、男女」，可以「轉相教語」嗎 ? 夏蓮居又在「妄逞瞽說」了。
（依經文，佛沒說：「臣教君、子教父、弟教兄、婦教夫」哦 ! ）

150.
會集本：
佛所行處國邑丘聚，靡不蒙化天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。
國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所

無量壽經：
佛所遊履國邑丘聚。靡不蒙化天下和順。日月清明。風雨以時。災厲不起。
國豐民安。兵戈無用。崇德興仁。務修禮讓。

康僧鎧譯的，毫無廢字，漂亮 !
反觀會集本的「國無盜賊。無有怨枉」＜「崇德興仁」，廢之 1 也。
「強不凌弱，各得其所。」＜「務修禮讓」，廢之 2 也。
梅光羲竟還有臉說這本偽經是：「艱澀沉晦使之爽朗。繁複冗蔓歸於簡潔。」，
黃念祖罵得真好，梅光羲果真是：「妄逞瞽說」!

禮佛現光第38

151.
會集本：
諸天人民，以至蜎飛蠕動，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止。一切憂惱莫不解脫。
悉皆慈心作善，歡喜快樂。

阿彌陀經：
諸無央數天人民及蜎飛蠕動之類。皆悉見阿彌陀佛光明。莫不慈心歡喜者。
諸有泥犁、禽獸、薜荔，諸有考治勤苦之處，即皆休止不復治莫不解脫憂苦者。
諸有盲者即皆得視。諸有聾者即皆得聽。諸跛癖蹇者即皆走行。諸有病者即皆愈起。
諸尪者即皆強健。諸愚癡者即更黠慧。諸有婬者皆梵行。諸瞋怒者悉皆慈心作善。

會集本的「所有疾苦，莫不休止」，似乎是指「藥到命除」 !
「慈心作善」的主詞是「諸瞋怒者」，這個資訊，在會集本中看不到 !
依經文，見佛光明的三惡道眾生，
若有「考治勤苦之處」，則「休止不復治」；若沒有「考治勤苦之處」，則「莫不解脫」，
這個資訊，在會集本中看不到 !

152.
會集本：
諸佛國中諸天人民，各持花香，來於虛空，散作供養。

阿彌陀經：
諸佛國中諸天人民。莫不持天上華香來下。於虛空中悉皆供養。散諸佛及阿彌陀佛上。

「來於虛空」，請問這句是中文嗎 ? 夏蓮居如此貧瘠的中文程度，真是古今罕見 !

153.
會集本：
爾時極樂世界，過於西方百千俱胝那由他國，以佛威力，如對目前。如淨天眼觀一尋地。

會集本：
阿彌陀佛即於掌中放無量光，普照一切諸佛世界。時諸佛國皆悉明現如處一尋...
此會四眾、天龍八部、人非人等，皆見極樂世界，種種莊嚴。

這二段內容「完全重覆」，這種「廢言」，在阿彌陀經、無量壽經中，皆無 !

慈氏述見第39

154.
會集本：
爾時佛告阿難，及慈氏菩薩：
汝見極樂世界宮殿、樓閣、「泉池、林樹」，具足微妙、清淨莊嚴不 ?
汝見欲界諸天，上至色究竟天，雨諸香華，遍佛剎不 ?
汝見彼國「淨行之眾」，遊處虛空，宮殿隨身，無所障礙，遍至十方供養諸佛不 ?

有問題的法賢譯：
爾時世尊告慈氏菩薩言。
汝見極樂世界功德莊嚴。宮殿樓閣「園林臺觀流泉浴池」不 ?
慈氏汝見欲界諸天。上至色究竟天。雨種種香花遍滿佛剎。作莊嚴不 ?
汝見百千俱胝「眾生」。游處虛空宮殿隨身不 ?

有問題的菩提流志譯：
爾時佛告彌勒菩薩言。
汝頗見具足清淨威德莊嚴佛剎。及見空中「樹林園苑湧泉池沼」不耶 ?
汝見大地乃至色究竟天。於虛空中散花以為莊嚴。汝見是耶 ?
汝見此諸「眾生」入踰繕那百千宮殿已。遊行虛空無著無礙。遍諸剎土供養諸佛不耶 ?

請看以上「...」註記，梅光羲竟還有臉說這本偽經：「無一句溢出本經之外」?!
這雖不是嚴重的錯誤，但梅光羲公然說謊，卻是不爭的事實 !
而且，宋譯、唐譯這二本，有問題。

會集本之172處謬誤與瑕疵（23）
作者：不空見　2009-06-15【更新：2009-06-16】
分類：偽經破

邊地疑城第40

155.
會集本：
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國。不了：
佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智，於此諸智疑惑不信。
猶信罪福修習善本，願生其國。
復有眾生，積集善根，希求佛智普遍智無等智威德廣大不思議智。於自善根不能生信故，
於往生清淨佛國，意志猶豫，無所專據。然猶續念不絕。結其善願為本，續得往生。

無量壽經：
佛告慈氏。若有眾生。以疑惑心修諸功德。願生彼國。不了：
佛智不思議智不可稱智大乘廣智無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。
然猶信罪福修習善本，願生其國。

阿彌陀經：
佛言。其人奉行施與如是者。若其人然後復中悔。心中狐疑。
不信分檀佈施作諸善後世得其福。不信有彌陀佛國。不信有往生其國。
雖爾者。其人續念不絕。暫信暫不信。意志猶豫無所專據。續其善願為本故得往生。
其人壽命病欲終時。阿彌陀佛即自化作形像。令其人目自見之。口不能復言。
但心中歡喜踴躍意念言。我悔不知益齋戒作善。今當往生阿彌陀佛國。其人即心自悔過。
悔過者小差少無所復及。其人壽命終盡。即往生阿彌陀佛國。不能得前至阿彌陀佛所。
便道見阿彌陀佛國界邊自然七寶城中。心便大歡喜。便止其城中。
即於七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大在城中。於是間五百歲。

有問題的菩提流志譯：
佛告彌勒若有眾生墮於疑悔積集善根。希求：
佛智普遍智不思議智無等智威德智廣大智。於自善根不能生信。

會集本這段，是剪貼以上三本的大雜燴，但並非「內容豐富」哦...
支謙譯的，請注意「蓮華化生」，姑且不論正確與否，
夏蓮居將之剪貼到會集本的「邊地（胎生）疑城」章中，足證其膽大心粗 !
又，會集本把「康僧鎧譯」和「有問題的菩提流志譯」這 2 段剪接在一起，
反而造成會集本自身矛盾 !
（前者是不信佛智信善根，後者是不信善根信佛智。）
此外，會集本的「佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智」和
「佛智、普遍智、無等智、威德廣大不思議智」， 這種前後不一致的用語，
在一切真經中，皆無 !

156.
會集本：
是諸人等，以此因緣雖生彼國，不能前至無量壽所，道止佛國界邊七寶城中，佛不使爾。
身行所作，心自趣向。亦有寶池蓮華，自然受身。飲食快樂，如忉利天。
於其城中不能得出。所居舍宅在地，不能隨意高大，
於五百歲，常不見佛不聞經法不見菩薩聲聞聖眾。其人智慧不明，知經復少。
心不開解，意不歡樂。是故於彼謂之胎生。

為方便閱讀，茲將主詞補足：
「佛不使爾。（諸人等）身行所作，心自趣向。（國界邊七寶城）亦有寶池蓮華，
（諸人等）自然受身。」
短短一段，主詞變化不定， 這種奇差的文法，在一切真經中，皆無 !
此外，阿彌陀經是「受（化）身自然長大」，會集本則杜撰為「自然受身」，
請問，「自然受身」是什麼意思 ?
而且阿彌陀經的「受身」，和「蓮華化生」是同義詞，
會集本卻和「胎生」剪貼在一起，夏蓮居真是膽大心粗 !

157.
會集本：
若有眾生，明信佛智乃至勝智，斷除疑惑。信己善根作諸功德，至心迴向。
皆於七寶華中自然化生跏趺而坐。須臾之頃，身相光明智慧功德，
如諸菩薩具足成就。
彌勒當知：彼化生者，智慧勝故。

無量壽經：
若有眾生，明信佛智乃至勝智。作諸功德信心迴向。
此諸眾生於七寶華中自然化生加趺而坐。須臾之頃，身相光明智慧功德。
如諸菩薩具足成就...
他方諸大菩薩。發心欲見無量壽佛。恭敬供養及諸菩薩聲聞之眾。
彼菩薩等。命終得生無量壽國。於七寶華中自然化生。彌勒當知。彼化生者智慧勝故。

康僧鎧譯「彼化生者智慧勝故」，是指「他方諸大菩薩」， 會集本卻改成「眾生」，
梅光羲竟還有臉說這本偽經：「無一句溢出本經之外」?!

惑盡見佛第41

158.
會集本：
然於五百歲中，不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦不生欣樂。
若此眾生，識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。

有問題的菩提流志譯：
然彼眾生於五百歲。不見佛不聞法。不見菩薩及聲聞眾。不得供養奉事諸佛。
不得問於菩薩法藏。遠離一切殊勝善根。彼等於中不生欣樂。不能出現修習善法。
往昔世中過失盡已然後乃出。彼於出時。心迷上下四方之所。
若五百歲無疑惑者。即當供養無量百千俱胝那由他佛。並種無量無邊善根。

無量壽經：
其胎生者皆無智慧。於五百歲中常不見佛不聞經法。不見菩薩諸聲聞眾。無由供養於佛。
不知菩薩法式。不得修習功德。當知此人宿世之時。無有智慧。疑惑所致...
但於五百歲中不見三寶。不得供養修諸善本。以此為苦。雖有餘樂猶不樂彼處。
若此眾生識其本罪。深自悔責求離彼處。即得如意往詣無量壽佛所恭敬供養。
亦得遍至無量無數諸如來所修諸功德。

會集本的：
「然於五百歲中不見三寶。不得供養奉事諸佛。遠離一切殊勝善根。以此為苦不生欣樂。」
前章已提，乃整段廢言 !
會集本的：
「若此眾生識其罪本，深自悔責，求離彼處。往昔世中，過失盡已，然後乃出。」
是分別剪貼自「無量壽經」及「有問題的菩提流志譯」，
後者是一定要滿足五百歲過盡乃出。前者卻不一定需滿足五百歲哦 !
請問，可以貼在一起嗎 ?!

會集本之172處謬誤與瑕疵（24）
作者：不空見　2009-06-15【更新：2009-06-16】
分類：偽經破

159.
會集本：
慈氏白言：雲何此界一類眾生，雖亦修善，而不求生...永得解脫。
（請自行上網參閱偽經原文）

這一大段是剪貼自有問題的法賢譯，其他四譯無此段。但請別誤會夏蓮居會忠於原譯哦 !
因為這一大段乃四譯皆無，無論把這段貼在偽經的哪裏，都會造成文意不連貫，
夏蓮居為此傷透腦筋，
不得已，只好把經文中所有的「胎生」二字全刪掉，以求文意連貫，可惜還是「失敗」了 !
因為法賢譯的這段，大量出現了「分別、無相」的字眼，這剛好也是「 4 譯皆無」，
夏蓮居忘了刪掉這部份，造成會集本的這段，文意依舊不連貫，十分突兀 !

菩薩往生第42

160.
會集本：
佛告彌勒：於此世界，有 720 億菩薩，已曾供養無數諸佛，植眾德本，當生彼國。

無量壽經：
佛告彌勒。於此世界有 67 億不退菩薩往生彼國。一一菩薩已曾供養無數諸佛。
次如彌勒者也。

阿彌陀經：
佛言從我國當有 720 億阿惟越致菩薩。皆當往生阿彌陀佛國。
阿惟越致菩薩者。前後供養無央數諸佛。以次如彌勒。皆當作佛。

有問題的菩提流志譯：
佛告彌勒。此佛土中有 72 億菩薩。彼於無量億那由他百千佛所種諸善根。
成不退轉。當生彼國。

有問題的法賢譯：
佛言慈氏。我此娑婆世界有 72 俱胝那由他菩薩。已曾供養無量諸佛植眾德本。當生彼國。
親近供養無量壽佛。成就菩提。

以上整理得知，阿彌陀經、無量壽經皆有「不退轉」，只有宋譯沒有；
阿彌陀經、無量壽經皆有「次如彌勒」，唐宋 2 譯沒有；
會集本以「多數服從少數」，再次證明夏蓮居毫無算術能力 !
（漢譯、唐譯、宋譯，這三本，有問題。）

161.
會集本：
從遠照佛剎，有 18 俱胝那由他菩薩摩訶薩生彼國土。
東北方寶藏佛剎，有 90 億不退菩薩當生彼國。
從無量音佛剎、光明佛剎、龍天佛剎、勝力佛剎、師子佛剎、離塵佛剎、德首佛剎、
仁王佛剎、華幢佛剎，不退菩薩當往生者，
或數十百億，或數百千億，乃至萬億。其第 12 佛名無上華。

無量壽經：
其第 1 佛名曰遠照。彼有 180 億菩薩當往生。
其第 2 佛名曰寶藏。彼有 90 億菩薩當往生。
其第 3 佛名曰無量音。彼有 220 億菩薩當往生。
其第 4 佛名曰甘露味。彼有 250 億菩薩當往生。
其第 5 佛名曰龍勝。彼有 14 億菩薩當往生。
其第 6 佛名曰勝力。彼有 14000 菩薩當往生。
其第 7 佛名曰師子。彼有 500 億菩薩當往生。
其第 8 佛名曰離垢光。彼有 80 億菩薩當往生。
其第 9 佛名曰德首。彼有 60 億菩薩當往生。
其第 10 佛名曰妙德山。彼有 60 億菩薩當往生。
其第 11 佛名曰人王。彼有 10 億菩薩當往生。
其第 12 佛名曰無上華。

由以上整理知，會集本缺漏妙德山佛剎，重複無上華（華幢）佛剎，
再次證明xx、梅光羲 2 人就是黃念祖所說的---
既於原譯既未遍讀，會本更未詳參，妄逞瞽說，竟是波旬眷屬，如來所謂可憐憫者。
此外，會集本的單位一下用「億」，一下用「俱胝那由他」，
這種不一致的情形，五譯皆無，只有會集本才有哦 !
（漢譯、唐譯、宋譯，這三本，有問題。）

162.
會集本：
十方世界諸佛名號及菩薩眾，當往生者，但說其名，窮劫不盡。

無量壽經：
我但說十方諸佛名號及菩薩比丘生彼國者。晝夜一劫尚未能竟。

阿彌陀經：
我但說8方上下無央數諸佛名字。晝夜1劫尚未竟。我但復說諸佛國諸比丘僧眾菩薩。
當往生阿彌陀佛國人數。說之一劫不休止尚未竟。

會集本那「眾」的位置，是不是很容易讓人產生「十方諸佛」也「當往生」的錯覺呢 ?

非是小乘第43

163.
會集本：
若有善男子善女人，得聞阿彌陀佛名號，能生一念喜愛之心。歸依瞻禮，如說修行。
當知此人為得大利。當獲如上所說功德。

無量壽經：
其有得聞彼佛名號。歡喜踴躍乃至一念。當知此人為得大利。則是具足無上功德。

會集本的「如說修行」這句，五譯皆無，乃夏蓮居所杜撰。
（漢譯、唐譯、宋譯，這三本，有問題。）
而且，如誰之說 ? 修何行業 ? 在會集本這段，看不出來 !

會集本之172處謬誤與瑕疵（25）
作者：不空見　2009-06-15【更新：2009-06-16】
分類：偽經破

164.
會集本：
設入大火不應疑悔。何以故。彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞不生違背。
多有菩薩欲聞此經而不能得，是故汝等應求此法。

無量壽經：
設有大火充滿三千大千世界。要當過此聞是經法。歡喜信樂受持讀誦如說修行。
所以者何。多有菩薩。欲聞此經而不能得。

有問題的菩提流志譯：
設入大火不應疑悔。何以故。彼無量億諸菩薩等。皆悉求此微妙法門尊重聽聞不生違背。
是故汝等應求此法。

康僧鎧譯，菩薩，是「不能得」此經的菩薩；
有問題的菩提流志譯，菩薩，是「已得」此經的菩薩；
把 2 種不同的菩薩剪貼在一起，再次證明夏蓮居膽大心粗 !

受菩提記第44

165.
會集本：
若於來世乃至正法滅時，當有眾生植諸善本，已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故，
能得如是廣大法門。攝取受持，當獲廣大一切智智。
於彼法中廣大勝解獲大歡喜廣為他說常樂修行。

有問題的菩提流志譯：
若於來世乃至正法滅時。當有眾生殖諸善本。已曾供養無量諸佛。由彼如來加威力故。
能得如是廣大法門。一切如來稱讚悅可。若於彼法攝取受持。當獲廣大一切智智。
若於彼法中廣大勝解之者。當能聽聞獲大歡喜受持讀誦廣為他說常樂修行。

會集本擅自刪除了不少字，不只不通順，文意也變了，夏蓮居明顯是杜撰 !
而且，菩提流志譯本，有問題。

166.
會集本：
若有眾生於此經典書寫供養受持讀誦，於須臾頃為他演說，勸令聽聞不生憂惱，
乃至晝夜思惟彼剎，及佛功德，於無上道終不退轉。
彼人臨終，假使三千大千世界滿中大火，亦能超過，生彼國土。
是人已曾值過去佛，受菩提記。一切如來同所稱讚。是故應當專心信受持誦說行。

有問題的法賢譯：
若有苾芻苾芻尼...等。於此經典書寫供養受持讀誦為他演說。
乃至於一晝夜思惟彼剎及佛身功德。
此人命終速得生彼。成就阿耨多羅三藐三菩提...今此經典甚深微妙廣利眾生。
若有眾生於此正法受持讀誦書寫供養。
彼人臨終。假使三千大千世界滿中大火。亦能超過生彼國土。
是人已曾值過去佛受菩提記。一切如來同所稱讚。無上菩提隨意成就。

無量壽經：
若有眾生聞此經者。於無上道終不退轉。是故應當專心信受持誦說行。

佛說，只要「聞此經」，就能「於無上道終不退轉」，不必「晝夜思惟...」哦 !
而且，法賢譯本，有問題。

獨留此經第45

167.
無量壽經：
當來之世經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經止住百歲。
其有眾生值斯經者。隨意所願皆可得度。

這段，阿彌陀經也有，有問題的唐、宋 2 譯則無，
會集本的現世，與佛所預言「經道滅盡」的時間點，實在太過巧合。

會集本：
如來興世難值難見。諸佛經道，難得難聞。遇善知識，聞法能行，此亦為難。
若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。

無量壽經：
如來興世難值難見。諸佛經道難得難聞。「菩薩勝法諸波羅蜜。得聞亦難」。
遇善知識聞法能行。此亦為難。若聞斯經信樂受持。難中之難無過此難。

以上整理得知，夏蓮居刻意刪除部份「關鍵字」，
很明顯，是要把中國純正佛教導向「日本邪教淨土真宗」相同的路線，勘稱波旬眷屬 !
依釋迦牟尼佛的聖言量，「諸佛經道」和「菩薩勝法諸波羅蜜」是同等難聞，
說這 2 者是「同義詞」亦不為過，這麼重要的資訊，能刪嗎 ?

168.
會集本：
若有眾生得聞佛聲，慈心清淨，踴躍歡喜，衣毛為起，或淚出者，
皆由前世曾作佛道，故非凡人。
若聞佛號，心中狐疑，於佛經語都無所信，
皆從惡道中來。宿殃未盡未當度脫故心狐疑，不信向耳。

阿彌陀經：
其有善男子善女人。聞阿彌陀佛聲。慈心歡喜。一時踴躍。心意淨潔衣毛為起。淚即出者。
皆前世宿命作佛道。若他方佛故菩薩。非凡人。其有人民男子女人。聞彌陀佛聲。
不信有（彌陀佛）者。不信經（是）佛語。不信有比丘僧。心中狐疑都無所信者。
皆故從惡道來生。愚癡不解宿命。殃惡未盡。尚未當度脫故。心中狐疑不信向爾。

諸位，「得聞佛聲」，是指那一尊佛，會集本中看不出來 !
「或淚出者」和「淚即出者」，意思不相等，再次證明，夏蓮居杜撰經文 !
會集本中「都無所信」的受詞只有 1 個，但釋迦牟尼佛說的有 3 個。