唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

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唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

發表 由 訪客 于 2008-05-02, 15:01

唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門,也因此歷代祖師都勸人唸佛,練成不倒禪的廣欽老和尚也因末法時代眾生根基而教人唸佛往生,宣化上人也是如此,常常一入定就好多日的虛雲老和尚也如此,學密的元音老人也以身示範一日唸阿彌陀佛佛號數萬聲,勸大眾往生極樂淨土。唸佛法門具阿彌陀佛慈願加持力,只要有心肯唸誦人人可往生成功,但學密就非如此了,學密有成就者少,修的不好跟錯上師墮落更快,末學家附近就有一位學密的,學到後來用捉鬼施法來賺錢。末法時代魔王邪師亂舞,世尊明確說:“末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死”。 世尊是不妄語者,他不是在亂說的。蓮師也說:我的經教如毒蛇口中的寶珠。蓮師也不是亂說的。學密跟具德上師學當然沒問題,但又有多少人知道誰是好上師呢?有名不一定有明。淨土法門則以佛力為依歸,沒上師沒關係,只要肯努力唸佛號力求一心不亂發願往生,彌陀自會來接你。誰敢保證自己來生會再學佛不墮落,又有多少人能真的達成即身成佛。是故,唸佛法門是末法時代最容易成就的法門。每個人有每個人修行的路,密不必批顯,顯也不必批密。只是學密要更為小心謹慎,密可以不學,但不可不求生淨土。

ps:念佛根據的經典為淨土五經,即是為正品經典,其中大勢至菩薩念佛圓通章更是出自楞嚴經,身為極樂世界三尊之一的大勢至菩薩都倡導念佛了,身為凡夫的我們還有什麼好猶豫的呢?
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回復: 唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

發表 由 黑名單淨堂 于 2008-05-02, 15:17

世尊明確說:“末法億億人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死”。

又是那句....哎.....繼續以訛傳訛吧!
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黑名單淨堂
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發表 由 訪客 于 2008-05-02, 15:42

那句話並沒有錯呀
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發表 由 訪客 于 2008-06-01, 10:10

錯的是你
雙兒 寫到:那句話並沒有錯呀
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發表 由 廣緣 于 2008-06-02, 10:05

q兄,你沒說出她哪裡錯

廣緣
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回復: 唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

發表 由 訪客 于 2008-06-02, 14:43

證如 寫到:q兄,你沒說出她哪裡錯
你不是說了
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發表 由 訪客 于 2008-06-02, 17:02

又在打啞謎啦 Razz
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發表 由 訪客 于 2008-06-03, 00:08

雙兒 寫到:又在打啞謎啦 Razz
反正你也聽不懂
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發表 由 廣真 于 2008-06-03, 00:37

雙兒 寫到:又在打啞謎啦 Razz
沒辦法,有人在裝模作樣~~

廣真
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發表 由 訪客 于 2008-06-03, 00:39

真如 寫到:
雙兒 寫到:又在打啞謎啦 Razz
沒辦法,有人在裝模作樣~~
裝模作樣~~
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發表 由 廣真 于 2008-06-03, 00:41

猴子學模樣
越學越不像
你已暴露出
你有幾兩重

廣真
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發表 由 訪客 于 2008-06-03, 00:54

哥哥疼ㄇ ㄟˋ!妹
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發表 由 訪客 于 2008-06-03, 10:26

q12344 寫到:哥哥疼ㄇ ㄟˋ!妹
呵,淫亂的嘴臉.
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唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門 - 請問此內容出於何經呢

發表 由 訪客 于 2008-09-02, 16:17

謝謝大家指教!


一念 在 2008-09-29, 02:19 作了第 1 次修改
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發表 由 訪客 于 2008-09-02, 16:51

”末法時期,淨土成就”佛經出處考[轉貼]

不少大德法師提到說,在大集經中有“末法億億人修行,罕一得道,唯依淨土法門,才得解脫”,或“《大集經》上說‘正法時期,戒律成就。像法時期,禪定成就。末法時期,淨土成就’,如是之語,請問到底在哪一部經的哪一段?
1、(宣化上人、淨空法師的說法應該來源於印光大師和蕅益大師。)
宣化上人談念佛
在《大集經》上又說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」這就是說億億人修行,卻一個得道的都沒有,只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在是末法時代,念佛正與一般人的根機相應。
(藕益大師的原話應該是:經雲:“末法億億人修行,罕一得道。”唯依念佛得度。)
(因為古書沒有標點符號,遂斷句為:經雲:“末法億億人修行,罕一得道。唯依念佛得度。”)
2、(印光大師的話來源於藕益大師。應該是斷句不同所致。)

印光大師文鈔:大集經雲.末法億億人修行.罕一得道.唯依念佛.得度生死。
附錄:蕅益大師跋
經雲:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度。」嗚呼!今正是其時矣,舍此不思議法門,其何能淑?
旭出家時,宗乘自負,藐視教典,妄謂持名,曲為中下,後因大病發意西歸,複研妙宗圓中二鈔,及雲棲疏鈔等書,始知念佛三昧實無上寶王,方肯死心執持名號,萬牛莫挽也。
吾友去病,久事淨業,欲令此經大旨,辭不繁而炳著,請余為述要解,餘欲普與法界有情同生極樂,理不可卻,舉筆于丁亥九月二十有七,脫稿於十月初五,凡九日告成,所願一句一字,咸作資糧,一見一聞,同階不退,信疑皆植道種,贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩,攝受證明,同學友人,隨喜加被。
西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九。
3、(藕益大師的說法應該是來源於唐朝道綽大師的安樂集。)
唐道綽禪師安樂集
第一大門中,明教興所由,約時被機,勸歸淨土者:
 若教赴時機,易修易悟;若機教時乖,難修難入。是故《正法念經》(坐禪三昧經卷下意?)雲:「行者一心求道時,常當觀察時方便。」若不得時,無方便,是名為失,不名利。何者?如攢濕木以求火,火不可得,非時故;若折乾薪以覓水,水不可得,無智故。是故《大集月藏經》(大集經卷五五意)雲:「佛滅度後:第一五百年,我諸弟子學慧得堅固。第二五百年,學定得堅固。第三五百年,學多聞讀誦得堅固。第四五百年,造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年,白法隱滯,多有諍訟,微有善法得堅固。」

是故《大集月藏經》(卷五五意) 雲:我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。」
(從現存『大方等大集月藏經卷第九』經文『於我滅後五百年中,諸比丘等,猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。』
與道綽大師引用經文義理雖相似,然譯法大不相同,應為兩位不同譯經大德作品,且現存經文為『卷第九』,道綽大師為『卷五五』,大不相同,因此推斷道綽大師在唐朝所引用經文至今千年以上,應是已經佚失,這樣當然無法找到原文。)
(且吾國大唐,八宗並育,諸聖賢齊現世間,國家興旺,佛門大德高僧無數,禪宗有六祖大師,直指人心,見性成佛,律宗有道宣律祖,慈恩宗有玄奘大師,窺基大師,密宗有開元三大士:善無畏、金剛智、不空三位大德高僧,若非如來正說,聖典明言,誰敢造此奇論。何況道綽大師是有修有證之大德高僧。佛門首戒妄語,焉有誤導眾生之理乎。)
附錄:大方等大集月藏經卷第九
爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言:「了知清淨士,若我住世諸聲聞眾,戒具足,舍具足,聞具足,定具足,慧具足,解脫具足,解脫知見具足,我之正法熾然在世,乃至一切諸天人等,亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中,諸比丘等猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。」

2007/11/21 上午 02:16:44


等級:俠神
文章:3648
積分:20674
門派:無門無派
註冊:2006年7月19日
第 2 樓
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“末法時期,淨土成就”佛經出處考[轉貼]
不少大德法師提到說,在大集經中有“末法億億人修行,罕一得道,唯依淨土法門,才得解脫”,或“《大集經》上說‘正法時期,戒律成就。像法時期,禪定成就。末法時期,淨土成就’,如是之語,請問到底在哪一部經的哪一段?

1、(宣化上人、淨空法師的說法應該來源於印光大師和蕅益大師。)
宣化上人談念佛
在《大集經》上又說:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」這就是說億億人修行,卻一個得道的都沒有,只有念佛才能往生極樂世界而得度。尤其現在是末法時代,念佛正與一般人的根機相應。
(藕益大師的原話應該是:經雲:“末法億億人修行,罕一得道。”唯依念佛得度。)
(因為古書沒有標點符號,遂斷句為:經雲:“末法億億人修行,罕一得道。唯依念佛得度。”)
蕅益大師跋
經雲。末法億億人修行。罕一得道。唯依念佛得度。嗚呼。今正是其時矣。舍此不思議法門。其何能淑。旭出家時。宗乘自負。藐視教典。妄謂持名。曲為中下。後因大病。發意西歸。複研妙宗圓中二鈔。及雲棲疏鈔等書。始知念佛三昧。實無上寶王。方肯死心執持名號。萬牛莫挽也。吾友去病。久事淨業。欲令此經大旨。辭不繁而炳著。請余為述要解。餘欲普與法界有情同生極樂。理不可卻。舉筆于丁亥九月二十有七。脫稿於十月初五。凡九日告成。所願一句一字。鹹作資糧。一見一聞。同階不退。信疑皆植道種。贊謗等歸解脫。仰唯諸佛菩薩。攝受證明。同學友人。隨喜加被。西有道人蕅益智旭閣筆故跋。時年四十有九。




2、(印光大師的話來源於藕益大師。應該是斷句不同所致。)

印光大師文鈔:大集經雲.末法億億人修行.罕一得道.唯依念佛.得度生死。

3、(藕益大師的說法應該是來源於唐朝道綽大師的安樂集。)
唐道綽禪師安樂集
第一大門中,明教興所由,約時被機,勸歸淨土者:
  若教赴時機,易修易悟;若機教時乖,難修難入。是故《正法念經》(坐禪三昧經卷下意?) 雲:「行者一心求道時,常當觀察時方便。」若不得時,無方便,是名為失,不名利。何者?如攢濕木以求火,火不可得,非時故;若折乾薪以覓水,水不可得,無智故。是故《大集月藏經》(大集經卷五五意) 雲:「佛滅度後:第一五百年,我諸弟子學慧得堅固。第二五百年,學定得堅固。第三五百年,學多聞讀誦得堅固。第四五百年,造立塔寺修福懺悔得堅固。第五五百年,白法隱滯,多有諍訟,微有善法得堅固。」

是故《大集月藏經》(卷五五意) 雲:我末法時中,億億眾生起行修道,未有一人得者。當今末法,現是五濁惡世,唯有淨土一門,可通入路。」

(從現存"大方等大集月藏經卷第九"經文"於我滅後五百年中。諸比丘等。猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。"與道綽大師引用經文義理雖相似,然譯法大不相同,應為兩位不同譯經大德作品,且現存經文為"卷第九",道綽大師為"卷五五",大不相同,因此推斷道綽大師在唐朝所引用經文至今千年以上,應是已經佚失,這樣當然無法找到原文。)

(且吾國大唐,八宗並育,諸聖賢齊現世間,國家興旺,佛門大德高僧無數,禪宗有六祖大師,直指人心,見性成佛,律宗有道宣律祖,慈恩宗有玄奘大師,窺基大師,密宗有開元三大士:善無畏、金剛智、不空三位大德高僧,若非如來正說,聖典明言,誰敢造此奇論。何況道綽大師是有修有證之大德高僧。佛門首戒妄語,焉有誤導眾生之理乎。)


附錄:大方等大集月藏經卷第九爾時世尊告月藏菩薩摩訶薩言。了知清淨士。若我住世諸聲聞眾。戒具足。舍具足。聞具足。定具足。慧具足。解脫具足。解脫知見具足。我之正法熾然在世。乃至一切諸天人等。亦能顯現平等正法。於我滅後五百年中。諸比丘等。猶於我法解脫堅固。次五百年我之正法禪定三昧得住堅固。次五百年讀誦多聞得住堅固。次五百年於我法中多造塔寺得住堅固。次五百年於我法中鬥諍言頌白法隱沒損減堅固。



2007/11/21 上午 02:18:36
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回復: 唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

發表 由 訪客 于 2008-09-03, 21:39

經常有淨土行者公開說《大集經》開示「末法眾生唯修淨土法門而得度」一類的話來拒絕修持其他勝妙法門,甚至毀謗其他行門,而造就謗法毀 佛之地獄罪業。

然而遍尋大藏經,卻找不到相關經文。只要是 佛所說法,在佛法住世之時,必然會有佛子們證悟;若不爾,則已是法滅。既然佛法仍然住世,必然有證悟的菩薩住持正法,怎麼可能只有念佛求佛求生西方一途?這種說法顯然與事實不符。但偏偏就是有人會相信,甚至取來毀謗其他行門,堪可憐憫。

末法時期不僅念佛求生西方可得度,參禪證悟也同樣可以得度;這 菩堤達摩祖師早有預記:

《景德傳燈錄》卷3:「師(菩提達摩祖師)曰:內傳法印以契證心,外付袈裟以定宗旨。後代澆薄疑慮競生,云吾西天之人,言汝此方之子,憑何得法以何證之?汝今受此衣法,却後難生,但出此衣并吾法偈,用以表明其化無礙。至吾滅後二百年,衣止不傳,法周沙界;明道者多,行道者少;說理者多,通理者少;潛符密證,千萬有餘。汝當闡揚,勿輕未悟,一念迴機便同本得。聽吾偈曰:
 吾本來茲土  傳法救迷情
 一華開五葉  結果自然成
師又曰:吾有《楞伽經》四卷,亦用付汝…」(CBETA, T51, no. 2076, p. 219, c9-19)

所以像法、末法自修而證悟的人也不在少數,怎麼能說唯有念佛生西才能得度呢?顯然與事實不符。

而且參禪證悟菩提以後,十方世界隨緣都能往生;若欲生西,也能增上蓮品而上品上生也。

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補充:

《佛說觀無量壽佛經》卷1:「上品上生者,若有眾生願生彼國者,發三種心即便往生。何等為三?一者、至誠心。二者、深心。三者、迴向發願心。具三心者必生彼國。復有三種眾生當得往生。何等為三?一者、慈心不殺,具諸戒行。二者、讀誦大乘方等經典。三者、修行六念迴向發願生彼佛國;具此功德,一日乃至七日,即得往生。…」(CBETA, T12, no. 365, p. 344, c10-17)

欲上品上生者,必得實證般若,而能讀誦、善解第三轉法輪方等經典義趣。只要能上品上生者,坐金剛臺往生;一到極樂世界,立刻聽聞 彌陀世尊傳授大法而證無生法忍,位於初地以上。(須實證般若,方能真實發起至誠心、深心、迴向發願心)


《佛說觀無量壽佛經》卷1:「上品中生者,不必受持讀誦方等經典、善解義趣,於第一義心不驚動,深信因果,不謗大乘,以此功德迴向願求生極樂國。行此行者命欲終時,…」(CBETA, T12, no. 365, p. 345, a4-Cool

而上品中生者,雖不必實證般若而曉了方等經典(親證第二轉法輪的般若經意,方能進修第三轉法輪的方等經典),但是對於般若、方等經典所開示的第一義諦法心不驚動、不畏懼。


《佛說觀無量壽佛經》卷1:「上品下生者,亦信因果、不謗大乘,但發無上道心,以此功德迴向願求生極樂國。彼行者命欲終時,…」(CBETA, T12, no. 365, p. 345, a22-24)

上品下生者則是深信因果、不毀謗大乘,但仍須發起道心。

一般念佛人不造惡業,只要能深信因果,大多是上品中生或上品下生。而中品往生者則是樂於聲聞法者。而大多念佛人都是修學大乘法,雖然難以上品上生,然只要信願具足,又能如實進修淨業三福,則上品中生、下生不難也。


要特別注意的是:

《佛說觀無量壽佛經》卷1:「佛告阿難及韋提希:下品上生者,或有眾生作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時遇善知識,……」(CBETA, T12, no. 365, p. 345, c10-13)

造作諸惡業之人,若過去世有福德而能於此世捨報前遇善知識,仍有往生極樂淨土的機會。但是,但是只要毀謗第三轉法輪的方等經典,以及經中所開示如來藏 – 阿賴耶識義理,那 彌陀世尊就不攝受了,就沒有往生的可能了,唯有地獄一途了。

第三轉法輪方等經典所說都是如來藏 – 阿賴耶識的勝妙法義,整個成佛之道都在方等經中;所以只要毀謗了方等經教,就沒有機會往生了;唯除在有生之年將此罪業懺除。
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回復: 唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

發表 由 訪客 于 2008-09-04, 12:04

《佛說觀無量壽佛經》卷1:「佛告阿難及韋提希:下品上生者,或有眾生作眾惡業,雖不誹謗方等經典,如此愚人,多造惡法,無有慚愧,命欲終時遇善知識,……」(CBETA, T12, no. 365, p. 345, c10-13)

造作諸惡業之人,若過去世有福德而能於此世捨報前遇善知識,仍有往生極樂淨土的機會。但是,但是只要毀謗第三轉法輪的方等經典,以及經中所開示如來藏 – 阿賴耶識義理,那 彌陀世尊就不攝受了,就沒有往生的可能了,唯有地獄一途了。
又扯到自以為最擅長的"如來藏"去了,若有機會還是只會抄書轉貼吧~~
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發表 由 訪客 于 2008-09-04, 17:21

《解深密經》卷2:「爾時勝義生菩薩復白佛言:『世尊初於一時,在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中,惟為發趣聲聞乘者,以四諦相轉正法輪,雖是甚奇甚為希有,一切世間諸天人等,先無有能如法轉者,而於彼時所轉法輪,有上有容,是未了義,是諸諍論安足處所

世尊
在昔第二時中,惟為發趣修大乘者,依一切法皆無自性、無生無滅本來寂靜自性涅槃,以隱密相轉正法輪,雖更甚奇、甚為希有,而於彼時所轉法輪,亦是有上,有所容受,猶未了義。是諸諍論安足處所

世尊
於今第三時中,普為發趣一切乘者,依一切法皆無自性、無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性性,以顯了相轉正法輪,第一甚奇,最為希有,于今世尊所轉法輪無上無容,是真了義,非諸諍論安足處所。

世尊!若善男子或善女人,於此如來依一切法皆無自性、無生無滅本來寂靜自性涅槃所說甚深了義言教,聞已信解,書寫護持,供養流布,受誦修習,如理思惟,以其修相發起加行,生幾所福?』

說是語已,爾時世尊告勝義生菩薩曰:『勝義生!是善男子或善女人,其所生福無量無數,難可喻知;吾今為汝略說少分,如爪上土比大地土,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,數算計喻鄔波尼殺曇分亦不及一,或如牛跡中水比四大海水,百分不及一,廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。如是,於諸不了義經,聞已信解廣說,乃至以其修相發起加行,所獲功德;比此所說了義經教聞已信解所集功德,廣說乃至以其修相發起加行所集功德,百分不及一,廣說乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。』

說是語已,爾時勝義生菩薩復白佛言:『世尊!於是解深密法門中,當何名此教?我當云何奉持?』

佛告勝義生菩薩曰:『善男子!此名勝義了義之教,於此勝義了義之教,汝當奉持。』

說此勝義了義教時,於大會中,有六百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心,三百千聲聞遠塵離垢,於諸法中得法眼淨,一百五十千聲聞永盡諸漏,心得解脫,七十五千菩薩得無生法忍。」(CBETA, T16, no. 676, p. 697, a23-c6)



說明如下:

一者,初轉法輪阿含時,所說法義唯小乘解脫道法,未涉及大乘法義。故此第一時「有上有容,是未了義,是諸諍論安足處所。」不是了義之法。

第二轉法輪般若時所宣說般若中觀,唯說真如心之總相智與別相智,尚未涉及成佛所具備的「一切種智」,故此第二時「亦是有上,有所容受,猶未了義。是諸諍論安足處所。」此時所宣說是了義法,然猶未究竟了義。

第三轉法輪方等時,宣說含藏在如來藏 – 阿賴耶識心體中一切種子之智慧,乃是宣示成佛之道;故此第三時「第一甚奇,最為希有,于今世尊所轉法輪無上無容,是真了義,非諸諍論安足處所。」

既然第三轉法輪所宣說經教是最為了義之法教,中觀應成派卻顛倒其為方便法教;中觀應成派法義之顛倒錯謬已可見一般矣!

再者, 佛已明白開示此乃「勝義了義之教」,而中觀應成派卻公然主張「勝義了義之教」是方便施設的法教。顯見中觀應成派法義處處違背 佛之聖教。

三者,既然聞已信解第三轉法輪中之經教的功德,無量無數倍於初、二轉法輪的功德;當然誹謗第三轉法輪的罪業也必然無數倍於初、二轉法輪。所以毀謗第三轉法輪經教乃世間最大之惡業也,也因此彌陀世尊不攝受誹謗第三轉法輪經教之一闡提人也。

四者,世尊宣說此部唯識經典時,其餘的先不說,而有七十五千菩薩得無生法忍,入於初地以上;即可證明唯識經典是究竟了義法也。

五者,依智者大師所判之五時:華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時,確實是誤判。應將第四時的般若時調回第三時,而方等時則是第四時,方能符合經教。
因此方等時所弘乃是第三轉法輪方等唯識經教也。
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回復: 唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

發表 由 訪客 于 2008-09-04, 17:41

謝謝大家指教!


一念 在 2008-09-29, 02:22 作了第 1 次修改
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回復: 唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

發表 由 訪客 于 2008-09-04, 21:15

法門無量誓願學:佛法具足世出世間一切法,涵蓋三界中一切法門,因此,無量無邊之法門悉皆修學,亦是成佛之願;所以者何?



《長阿含經》卷15:「爾時,世尊告婆羅門曰:『若如來出現於世,應供、正遍知、明行成、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊;於諸天、世人、沙門、婆羅門中,自身作證,為他人說;上中下言,皆悉真正義味具足,梵行清淨。』」(CBETA, T01, no. 1, p. 96, b23-28)



唯有成就佛道,方能真正遍知一切法,欲成就正遍知,故無量無數法門皆須修學也。欲度無量眾生,亦須修學無量法門方能成就之;欲斷自身「無明」,亦須修學無量法門,方能究竟斷除也。



可歎如今,有一類淨土宗徒,唯欲「稱名唸佛」,其餘法門一慨拒絕接觸、修學;向其介紹更深妙之念佛法門亦皆婉拒;已違反當初自誓「修學無量法門」矣!
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發表 由 訪客 于 2008-09-05, 09:33

一念 寫到:因此推斷道綽大師在唐朝所引用經文至今千年以上,應是已經佚失,這樣當然無法找到原文。

佛經有幾千多卷,連最早集結成小乘的經典還有其他經典也都流傳下來,這樣的解釋,恐怕很難讓人信服!

那你就不要信服啊
你可以修習其他法門啊
你這種批判也一樣很難讓人信服
因為你已進入依語不依義的狀態啦
顯然你現在的精神狀態已與那些"原始佛教主義者"(只相信考古學家之言的一群原教旨主義者)已無二無別....
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發表 由 訪客 于 2008-09-05, 09:49

照塵 寫到:可歎如今,有一類淨土宗徒,唯欲「稱名唸佛」,其餘法門一慨拒絕接觸、修學;向其介紹更深妙之念佛法門亦皆婉拒;已違反當初自誓「修學無量法門」矣!

之所以一拒絕接觸、修學是因為其餘法門有以下問題:
1.含雙修(所謂雙修係指高度爭議的無上瑜伽密)的喇嘛教:據說是有嚴謹的資格門檻限制!根本不能普傳!
2不含雙修的真言宗:據說受學四度加行就要好幾萬元(窮人沒機會啦)!
3.禪宗:因禪義高妙而難免出現野狐禪及狂禪之類的禪病!(看看禪典的流通普及率即知禪宗早已衰退)
4.附佛外道:如正覺同修會等等.....看看照塵中毒的情形就知道啦!與其誤解如來藏義~不如不要談如來藏啦!要談也等到讀完佛學院再說啦!蕭平實或照塵都沒讀過佛學院!照塵你快去建議你那個蕭平實快去搞一個正覺佛學院啦!這樣說話才有說服力啦!否則你們說啥都是廢話啦!
所以現在真是末法時代啊,末法時代的下根劣智者滿街都是,唯有多唸佛號才能達到一心不亂,一心不亂才能制心一處無事不辦,才有開悟的機會啊!~~
阿彌陀佛!真是阿彌陀佛哦!
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發表 由 訪客 于 2008-09-05, 20:51

《寶王三昧念佛直指》卷1:「釋迦如來所垂念佛法門,統法界群機而無外者也,實文殊、普賢所證大人境界;天臺四明判與華嚴、法華同部,味屬醍醐,即禪宗所謂單傳直指之道。《永明四料簡》中謂:『無禪有淨土,萬修萬人去;但得見彌陀,何慮不開悟?』誠向上一路也。



奈何今人因於名利所謀,不遂其志,乃作色長歎而自悔云:『噫!我平生一切都罷了,參禪非我所望;不知且念些阿彌陀佛,以度生世,苟不折本足矣!於是反怠其身,曾未深省;倘或忽遇些些兒得志趣,便自無量惡作,依舊一時現前,莫之能禦也。念佛如此,何益之有?



今詳其見,彼謂『參禪雖妙而難,如造萬間大廈;念佛雖麁且易,如作一隙草窟。』見地若此,譬如饑世得遇大王百味珍饍,認作草菜之食;以如意珠王視為魚目,可不哀哉!不知禪、佛二門發行雖異,到家一著,其理是同。當知所以發行異者,如參禪,枯來即是,不著佛求。然若自不能具正知見,又不遇正知見人,縱不退轉,多入魔道,無佛力救護故也。若念佛,一切不取,惟念彼佛;雖無正解及師友開發,但直信有佛身土,發志即生,縱滯邪小,亦還於正;有彌陀願力救護故也,是名發行有異,非謂法門地位深淺有異也。



是知參禪即念佛,念佛即參禪;禪非佛不得往生,佛非禪不得觀慧。念佛、參禪,豈有二致?」(CBETA, T47, no. 1974, p. 364, a1-26)





所以執於持名念佛而排斥其他 佛陀法教者,當以此段祖師聖教來自我檢點啊!
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回復: 唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

發表 由 訪客 于 2008-09-06, 07:05

數學系研究所教授可以說出{拓樸數學與小學數學都是數學}這類的話.
那是因為數學系研究所教授早已來到數學界的知識之頂.
連小學程度都有問題的"被退學者"當然也可以鸚鵡學舌的說{拓樸數學與小學數學都是數學}.並以此欺騙他人,企圖使他人誤以為其程度如同數學系研究所教授.
某些附佛外道擅長以祖師聖教作為掩護,這正是以合法掩護非法的典型模式.
很好,請繼續.
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回復: 唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

發表 由 訪客 于 2008-09-06, 20:02



蓮池大師《禪關策進》卷1:「又有自疑念佛與參禪不同,不知參禪只圖『識心見性』,念佛者悟自性彌陀,唯心淨土,豈有二理?經云:『憶佛念佛,現前當來,必定見佛。』既曰『現前見佛』,則與參禪悟道有何異哉?(CBETA, T48, no. 2024, p. 1102, b11-15)





蓮池大師乃是淨土宗祖師。故知執於持名者,皆是不懂禪與淨土是相輔相成的道理,因此才會執於持名念佛而排斥其他法門,失去了莫大的利益。

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