若您是一貫道道親希望您耐心看這一系列文章

走出一貫道(1)》
（十七年的時光，所換來珍貴的覺醒）


妙音居士




如果您是一貫道道親，希望您耐心的看這一系列文章，除非您不想面對一貫道的真相、不想了解正信佛法與事實真相─試著給您自己一個機會，也給真相一個機會。



●自序



　　我自嬰兒時代，便是一貫道信徒。從嬰兒時代一直至民國87年正式皈依正信佛法、離開一貫道，算一算，之間共花費了19年的時間在一貫道上。對於一貫道，我有著很深的感情，但是吾更愛真理，不能因為情感作用與錯誤的信仰與知見而誤了生死大事。



　　我大概從民國81年開始，在一貫道前輩的引薦下，便開始在一貫道的青少年班活動，主要學習一貫道的各種禮節、執禮與研讀一貫道前輩所教授的一貫道課程內容。



　　在一貫道期間，有幸接觸與學習正信佛法。在接觸與學習佛法的過程中，漸漸的發現了一貫道的一些問題，對於一貫道的理論，不論是在義理與道統上，也慢慢的發覺處處與佛法、經典、歷史真相…甚至基督教教義相違背、矛盾，對於自己的信仰，開始有著諸多的質疑。



　　也因此，使得我花費了好幾年的時間研究與考據一貫道各種理論的真實性。民國85年左右，對於一貫道的疑問找到了明確的答案，便開始漸漸脫離一貫道…民國87年，皈依正信佛法，正式離開了一貫道。



　　這一系列的文章，主要與大家分享我從熱衷於一貫道…一直到離開一貫道的過程與經驗。同時站在為佛法與真理辯正的角度，探討一貫道的理論與見解是否為佛陀與佛教所認同。希望藉由我這一系列的文章，能使一貫道的道親們審思自己信仰的問題，更希望一貫道道親能避免因錯誤的知見而犯下謗佛、謗法的惡業。



　　或許考據與面對自己信仰的錯誤，是一件很痛苦的事，特別發現信仰有問題之後。因為大部份的一貫道道親深信道脈心法、求道為解脫生死輪迴的捷徑，與其說一貫道道親害怕面對真相，倒不如說是害怕落入輪迴之中，所以即使知道信仰是有問題的，也寧可催眠自己繼續相信。



　　我相信大部份的一貫道道親相信自己已經因為「求道」而解脫了輪迴（另外一版本為「求道」並非解脫輪迴，而是修道的開始），將來一定可以回歸到無極理天。因此，若發現自己信仰有問題─所謂的「求道」，真相是根本無法解脫輪迴─會很徬惶的懼怕再度承受輪迴之苦。因此，寧可催眠自己盲目的相信，也不願面對真相，自己沉醉在已解脫生死輪迴的幻想與自我催眠中，如此命終之後依然落入輪迴，並未真實解脫。



　　然而，錯誤的信仰與自我催眠、不肯面對真相，並無法解脫輪迴。這就如同一個窮人，終日幻想自己是大富翁，然而真相仍是一貧如洗，並不會因自我的催眠與幻想而真的變成大富翁。相信許多一貫道道親是因為不願再落入輪迴之苦才會對於天道有著很深厚的執著，生死大事不容馬虎，因此，我們更應該探討真相，對於錯誤的信仰與邪見如實了知，面對真相與及時回頭。



　　這就如同發現自己患了絕症，如果及時尋找正途就醫，是有機會與可能治癒的。倘若不肯面對現實，執著無效的偏方能治癒絕症，如此拖下去，只會使病情越來越嚴重，現實並不會因使用無效的偏方而使病情自然好轉；更不會因為自我幻想「已解脫絕症」，而絕症就真的消失。



　　如果您是一貫道道親，更希望您耐心的看這一系列文章，除非您不想面對一貫道的真相、不想了解正信佛法與事實真相─試著給您自己一個機會，也給真相一個機會。



●一貫道簡介



(1) 一貫道的道統與歷史簡介



　　依據一貫道的說法，由於一貫道為上天所降下之天道，所以他們的歷史與淵源、道統遠古承襲自伏羲氏，依據一貫道《性理題釋》的記載：

「…伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也…」



　　在一貫道的道統中，將道脈心法之傳承分成三個時期：



1.「東方十八代」時期：



　　由伏羲氏傳承至孔子、顏子、曾子、子思、孟子等上古帝王與先賢…，此為「東方十八代」。



2.「西方二十八代」時期：



　　在孟子之時，道脈傳承至西方，釋迦牟尼佛悟道成佛後，道統在西方方面，自釋迦牟尼佛開始，傳承至達摩，此為「西方二十八代」。



3.「老水還潮」（或稱「東方後十八代」）時期：



　　依據《景德傳燈錄》所載，禪宗在東土的傳承：達摩為東土禪宗初祖，二祖神光…一直至六祖惠能，此為禪宗在東土之傳承，於《景德傳燈錄》亦有詳細記載。



　　依據一貫道的說法，他們認為在梁武帝時代，達摩來到東土，是將道脈心法傳回中國，因此達摩為東土初祖，道脈心法一直傳至六祖惠能後，六祖惠能將「心法」傳給白馬七祖…一直至十六祖劉清虛…乃至「活佛師尊」張天然。



　　達摩來到東土，是將道脈法傳回中國，從此達摩來到東土開始，稱為「老水還潮」或「東方後十八代」。依據《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文所述：

「…釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩西來，真機復還中土，此謂之為『老水還潮』也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖…」



　　以上為一貫道的說法，有興趣者再自行參考一貫道的《性理題釋》第五章〈大道之沿革〉一文。



(2) 教義與經典



　　「無極老母」（或稱「明明上帝」、「老母娘」）是一貫道最高的崇拜對象，他們認為「明明上帝」是宇宙、萬事、萬物…甚至是靈性的創造者與主宰者，祂是萬法的起源、創育宇宙的主宰。而明明上帝位居於「無極理天」，「無極理天」也是一貫道信徒最終歸向的目標。



　　一貫道認為：我們的靈性、佛性皆是由明明上帝所創造，而現在是「白陽時期」，上天慈悲、大開三曹普渡，我們必須藉由「求道」才能返回無極理天，只要「求道」，便可以「超生了死」。



　　我們可以發現，嚴格來說，一貫道是屬於神教，儘管一貫道自稱不是宗教，但以「宗教(religion)」一詞的原意來看，一貫道承認造物主、主宰者的存在…等理論，完全符合「宗教(religion)」一詞的原意。



　　在一貫道信徒的認知中，其他宗教的神、仙…等神祗，甚至是佛教的佛、菩薩都是「明明上帝」所主宰的。



　　一貫道相信「三期末劫」之說，稱現在為「白陽時期」，大部份一貫道信徒認為佛教屬於「紅陽時期」，而現在是「白陽時期」，所以只要「求道」就可以回歸無極理天，此為解脫輪迴的「捷徑」，不需要修持的很辛苦，只要「求道」便可以解脫輪迴。



　　一貫道的三期末劫（青陽期、紅陽期、白陽期）之說法，依一貫道所作的《性理題釋》第十一篇〈何謂三期末劫〉來看，不難看出一貫道的「三期末劫」思想與其他宗教的世界末日思想有異曲同工之妙。



　　在經典方面，一貫道認為五教（儒、佛、道、基督教、回教）的經典是共通的，並且為他們的道脈心法作見證。



　　然而，五教經典真的在為他們的道脈心法作見證嗎？特別是佛教經典，真的認同一貫道的理論嗎？這是值得深入探討與考據的。



(3) 一貫道的「三寶」



　　進入一貫道最重要的便是藉由「求道」儀式獲得一貫道的「三寶」與道脈心法。當然，他們的「三寶」與佛教的佛、法、僧「三寶」意義是截然不同的。一貫道的「三寶」指的是「玄關竅」、「口訣（五字真言）」、「合同」，他們認為在經過「求道」後，便能「地府除名，天堂掛名」，死後就可以往生到無極理天，而不落入六道輪迴，一貫道的「三寶」也可以說是他們死後回歸到無極理天的「憑證」。



　　一貫道認為合同、玄關竅、口訣三寶除了是回歸到無極理天的憑證外，也是遭遇急難與危險的救命工具（他們認為：遇到危難時，就手抱合同，持念口訣，如此仙佛便會來救助）。



1.「合同」



　 「合同」為一種左、右手互按相抱，置於胸前的手勢，根據一貫道的說法，「合同」含有返樸歸真的意思，亦如同印鑑一樣有憑證之意。《性理題釋》〈何謂三期末劫〉中，合同（亦可稱為「蓮藕合同」）又稱為「真憑」。



　　一貫道認為青陽期的合同為「蓮葉合同」、紅陽期的合同為「蓮花合同」，而白陽期的合同就是「蓮藕合同」了。



2.「玄關竅」



　　一貫道認為「玄關竅」為生死門戶，而靈性、佛性則藏於「玄關竅」之中。一貫道的「玄關竅」指的是介於兩眼之間凹陷的鼻樑部份，他們認為在經過「求道」儀式後，便會開啟玄關竅，在死後，靈魂便會由玄關竅離開肉體，往生至無極理天中。



　　一貫道認為玄關為自性的居住處，依據《性理題釋》〈何謂三期末劫〉一文中，對於青陽期、紅陽期、白陽期三期述說皆可見如此描述：「我人自性所居的『玄關竅』」。



　　《性理題釋》〈何謂三期末劫〉中，玄關竅又稱為「真宗」，依一貫道所述，青陽期、紅陽期、白陽期的「真宗」皆為玄關竅。



3.「口訣（五字真言）」



　　一貫道在求道時，點傳師會傳授道親合同、玄關、口訣（又稱為「真經」），一貫道的三寶即為死後往生無極理天的憑證，而一貫道道親必須慎記合同與口訣。



　　一貫道認為青陽期的真經為「仙家所念的四字真經」、紅陽期的真經為「佛家所念的六字真經」，白陽期的真經即為本文所載的口訣（由於只能口傳，又稱為「無字真經」）。



　　一貫道的口訣為：「無太佛彌勒」，一貫道在求道時，會要求求道者發毒誓：「…若有洩漏三寶、欺師滅祖，會遭五雷轟頂…」，因此，一貫道道親不可以洩露口訣。
http://www.dudu-sex2.net/board1/data/12257189.htm
引用：http://tw.myblog.yahoo.com/jw!X8Q.35GFSU58zf2U9ruCgwk-/article?mid=1

清代三陽教的起源及其思想信仰

作者:莊吉發來源:《清史論集》




—、前言

儒家思想具有宗教教義中最基本的慈悲性與平等性，也具有宗教家救世救人的理想與力量。 但它與宗教不同，宗教理論是建立在外面上帝與諸神的信仰，儒家則信仰自心；宗教寄託於來世及天國，儒家則希望在現世實現其理想。 因此，儒家思想已超越宗教的需要，不能代替宗教功用。 東漢初年，印度佛教雖已正式傳入中國，但當時社會安定，佛教並不盛行。 東漢末年，戰亂頻仍，社會動盪，一般民眾對現實人生的失望，精神上缺乏慰藉，自然要轉移到未來世界與空中天國去，正是國人感覺到宗教需要的時候。 佛教既談禍福休咎，因果報應，其基本教義也在教人離苦得樂，解脫生死，民眾為了去禍得福，以求神佑，乃爭相皈依三寶，佛教便在下層社會暗暗生長，尚未浮現到社會上層來。 魏晉以降，教中吸收了許多博學之士，士大夫開始研習佛法，哲理的探求，遠超過宗教的信仰，遂使佛教更適合於上層社會的信仰。 佛教輸入中國的初期，曾經比附原始宗教，以求發展，吸收了不少的迷信成分，佛教遂具有崇拜神像及咒術的傾向。 當佛教浮現到社會上層時，逐漸揚棄道術及迷信成分。 佛法宏揚於中國以後，流行於民間為人治病的原有巫觀方術也逐漸發展成為具有宗教行為的道教，與佛教同樣受到歷朝君主的尊獎與護持而成為正信的宗教，一般民眾所接受的只是佛教輪迴果報的粗淺思想及道教運氣靜坐誦習經咒以求消災祈福的方術，仍在民間流行，逐漸發展成為各種宗教團體，因其組織及思想信仰，與統治階層的正統觀念有所抵觸，而被視為“異端邪教”，往往遭到取締，只能潛藏在下層社會秘密流傳。

東漢末年，鉅鹿人張角，利用原始信仰，創立太平道，教人跪拜悔過，散施符水，以治疾病，信徒眾多。 與張角同時的益州人張魯，則傳授五斗米道，替人治病時，也不用醫藥，而令病人處在靜室裡思過。 南北朝是一段混亂的時期，戰爭不息，生民塗炭。 東陽郡烏傷縣人傳大士創立彌勒教，預言世界將要大亂，自稱是彌勒佛轉世，以濟度群生，奉者若狂。 摩尼教自唐武后延載初年傳入內地，為了適應新的環境，曾依附佛教而盛行起來，武宗會昌年間，因禁止佛教，摩尼教也遭到取締，不能公開活動，而流為秘密宗教。 宋代以降，摩尼教又稱為明教，相信黑暗就將過去，光明即將來臨。 南宋高宗紹興年間，吳郡延祥院僧茅子元自稱白蓮導師，創立白蓮菜，茹素念佛，佛教正統視之為異端，進入地下活動，與彌勒及明教融合為一體，逐漸發展為白蓮教。 元代末年，樂城人韓山童利用白蓮教的勢力，揚言彌勒降生，明王出世，密謀起事，失敗被殺後，劉福通又迎立其子韓林兒為帝，號小明王，建都亳州，國號宋。 白蓮教在下層社會中本來就擁有廣大的群眾基礎，韓林兒又自稱未室後裔，更增加其號召力，各地起兵群雄，多奉小明王號令，秘密宗教在反元運動中，遂扮演了重要角色。

明清時期，秘密宗教益趨活躍，除白蓮教外，尚有聞香、羅祖、捏盤、紅封、南無、淨空、悟明、大成、無為、混元、神捶、順天、儒理、空子、龍華、大乘、子孫、長生、八卦、天理、緣明、斗母、清茶門、義和門、一炷香、收元、青陽、紅陽、白陽等教，名目繁多，不勝枚舉。 各教派以燒香治病的方式招集信徒，節錄佛經仙顯的內容，改編寶卷，創立教門，師徒輾轉傳授。 秘密宗教是多元性的信仰結構，各有其社會、地理及經濟背景，並非都由白蓮教或羅祖教轉化而來，各教派之間，彼此亦各不相統屬，並非始自一時，起於一地。 各教派都有教主，多由各家族世代傳授，彼此雖互通聲氣，但是並不受節制。 清代乾嘉年間，秘密宗教屢奉諭旨查禁，教案層見疊出，其中青陽、紅陽與白陽教合稱為三陽教，其教義頗能代表各教派的共同思想信仰。 本文寫作的目的即在就現存清代宮中檔、軍機處檔等原始資料，以探討三陽教的起源，其活動情形，清廷查禁經過，並分析其思想信仰。

二、三陽教的起源

三陽教是明清時期勢力較大的一種秘密宗教，其原名稱為混元教，相傳教中有混元老祖，據後世流傳的《混元紅陽臨凡飄高經》內<無天無地混沌虛空品>寶卷原文云：

無天無地，虛空在前，先有不動虛空，後有一祖出世，甚麼祖？ 祖是混元祖宗，是老祖宗佛，是治世老天，混元老祖，坐有阿羅國，備過去天佛，又是無極老祖，想無天無地，一人治世，先有鴻蒙化現，後有濨蒙混沌，先有鴻蒙，後有濨蒙，濨蒙長大，結為元卵，又叫做天地玄黃，玄黃迸破，才現出治世天佛宗祖出世，清氣為天，濁氣為地，一生二，二產三，三生萬物，諸般都是老祖留下，怎麼不是老無極[1]。

因其創自混元老祖，並崇奉混元老祖，故又稱為混元祖教。 在《混元紅陽顯性結果經》內載“大明萬曆年，佛立混元祖教，二十六歲上京城。”在《混元紅陽臨凡飄高經》序文內記載較詳，其文云：

萬曆中，初立混元祖教，二十六歲上京城，先投奶子府，有定國公護持，混元祖教興隆，天下春雷響動，御馬監陳公，內經廠石公，盔甲廠張公，三位護法。

據前文所選，則混元教正式創立的時間是在明神宗萬曆年間，其教主是飄高祖，即高揚，是山西洪洞縣人，『自幼時出家，訪道各處，尋茶討飯，先拜朱師父，後拜王師父。 』其『混元紅陽血湖寶懺』原文云：

當時太上飄高老祖於萬曆甲午之歲正月十五望日，居於太虎山中，廣開方便，濟度群迷，舍九蓮寶台，大會說法，聚集四眾人等，聽祖師說玄妙之法。

干支甲午即萬曆二十二年(1594)，飄高祖編造紅陽經，所以混元教又叫紅陽教，其後又編造白陽、青陽名目，故又合稱三陽教。 飄高祖籍太監的勢力，傳徒眾多，前引御馬監陳公公即太監東矩之，石公公即石亨，張公公即張忠。 明神宗萬曆四十七年(1615)十二月，陝西固原人李文等起事時，自稱彌天一字王，建立天真混元年號，聚眾數百人，散佈天書、六甲飛劍，約期舉事，因其黨曹世泰等出首，李文等被獲伏誅。 清世祖順治三年(1646)六月，清廷飭令都察院、五城御史、巡捕衙門等嚴禁混元等教，翌年，飄高祖高揚被凌遲處死。

三、直省紅陽教案

紅陽教又作弘揚教，清代官書因避清高宗弘曆禦名譯改書宏陽教，乾隆十一年(1746)六月，直隸順天府等處拏獲紅陽教犯董應科等人，據順天府尹蔣炳奏稱紅陽教傳習已百餘年，牽引十四州縣，其中大興縣訪得京南紫名莊三教堂，是紅陽教聚會之所，塑有神像，宛平縣訪得紅陽教教首，其中郎垡村教首是連王惠，坎壇村是任一魁，大井村是劉氏等，奉旨將經卷、圖像銷毀，三教堂改為公所。 步軍統領所拏獲的紅陽教犯有旗婦趙王氏、孔芝華等人。 據供紅陽教是先由河南衛輝府道人趙姓、恁姓傳授右安門外居住的旗人趙宗普，授持茶葉，與人治病，到處散香傳教，託名靜養工夫，教人右手扣著左手，右腳扣著左腳，舌頭抵著上牙根，據稱可以療疾延年。 趙宗普身故後，其妻趙王氏即傳其教，散香持咒，招引孔芝華等人入教，據稱永平府屬石佛口地方的無為教道人亦來喫齊。 大學士訥親等審疑各要犯，經刑部議準將旗婦趙王氏擬絞，孔芝華等擬流。

直隸京南一帶的紅陽教徒，雖然分別絞流，其經卷亦飭令銷毀，不許刊刻售賣隱匿收藏，但紅陽教的勢力，並未被消減。 直隸總督楊廷璋到任後，即飭所屬州縣文武員弁留意稽查。 旋據布政使觀音保等委員分赴各處訪查，在通州、良鄉、涿州等地先後拏獲紅陽教舊犯桑自雷、包文玉等子孫，提解省城究審。 其中桑文之是通州人，其祖父桑自雷是正黃旗包衣，投充壯丁，漢軍正身，向入紅陽教，桑自雷之子桑進魁亦隨同入教，乾隆十一年(1746 )，因奉禁解散，旋即身故。 乾隆二十三年(1758)，桑文之因家中老少均不平字，憶及祖父在日，供佛念經，並無災侵，遂與同教正黃旗投充壯丁的吳成順，民人趙九正、張文德、焦七、王文魁、田吉祥、李守敬、焦二、馬成瑞及正黃旗投充壯丁週騰玉等十人，仿照舊規，每年五月十六日為紅陽生身故日期，各出小錢一百文，上供念經，輪流做會，祈保平安。 涿州人包羲宗，其父包文玉，與同村鄭起龍、鮑三，向入紅陽教，乾隆十一年奉禁後，鄭起龍等旋亦身故，乾隆十九年(1754)，包羲宗因其母董氏患病，憶及紅陽教內有將茶葉供佛壽祝治病的方法，遂將茶葉放在家中觀音佛前供奉壽祝，然後給與母親服用，病適痊癒，( 1780），拜同村的王增元為師，入紅陽教，師叔王毓山、閻慶廷即閻青廷，師兄郭永都等十馀人，每年七月初四日，做會一次，供奉飄高老祖，特誦觀音普門品經[7]。 乾隆四十八年（1783）十一月，直隸保定府拿獲渠閏甫等人，是月二十七日，直隸總督劉峨移諮山西巡撫農起訪摯紅陽教的教首王增元等人，十一月二十九日，當農起馳抵平遙時，按察使長麟等已將王增元、王毓山等拿獲，搜出經卷、佛像及會簿三本，內開列紅陽教男婦姓名共三十三人。 據供稱王增元與王毓山同村相好，王毓山之父王永福在日，曾習紅陽教，王增元拜從為師，與王毓山學習念經，乾隆十一年，因直隸紅陽教破案，查禁甚嚴，王永福將經卷、佛像等項，交由王毓山與王增元分藏，不敢設教誦念。 乾隆十七年（1752），王永福病故，王毓山出外經營生意，王增元則務農為業，至乾隆四十四年（1779）冬間，王毓山因買賣折本，窮難度日，王增元亦因年老不能力作，商同復興紅陽教，為人消災祈福，以便斂錢。 王毓山即令其子王治瓏一同拜佛念經。 王增元、王毓山素善針灸治病，近村比人患病者多已治好，遂以紅陽教門能消災獲福，而拜師入教。 乾隆四十六年（1781），有郭全儀、郭永都、渠間甫投拜王增元為師，王孟瓏等人聽信入教，隨同念經，但未拜師。 是年七月初四日，在王增元家起會，與王毓山等七人共同做會，供奉飄高老祖，念誦觀音品門等經，有段立基等六人均因針灸病痊，前往王增元家拜佛布施，並未入教，王增元等將段立基等六人及其妻姓氏列寫會簿，代為保佑。 乾隆四十七年（1782），又有王庭福等投拜王增元為師，有許福貴等人隨同入教，前後做會三次，皆以王毓山為教頭。 乾隆四十八年（1783）十月間，渠間甫因南政村外龍天廟內有房序地畝，欲充該廟住持，恐無經本攜帶，不能入廟，憶及曾見許福貴藏有王增元所給的《祖明經》一本。 其經面書明“京都黨家老舖造費經文”字樣，又聞京城琉璃廠五聖庵有經本出售，隨將住房售給堂兄渠成倉，赴京購覓經卷[8] 。

乾隆五十三年（1788），直隸任邱縣人劉輝遠拜新城縣人蘇敬為師，學習邱祖龍門派下混元紅陽教，傳授“真空家鄉，無生父母”八字口訣。 河南魯山縣人王太平向來隨其父王辰在魯山與嵩縣交界地方種地度日，乾隆四十四年（1779），王辰病故，遺有破爛經本。 嘉慶十八年（1813）七月，王太平因年荒窮苦，起意設教斂錢，與朱全幅等商謀藉念經治病，邀人入教，訂定每年四季的季首擺會一次，朱全幅將經本內破爛拖天神圖手捲二本照樣抄錄，同其馀經卷六本藏收山洞，即在山洞中設立經壇，因見經本內有陸林混元字樣，所以稱為陸林混元教，供奉飄高老祖，無生父母。

嘉慶年間，紅陽教案層見疊出，其勢力蔓延益廣。 嘉慶十五年（1810）三月，河南鹿邑縣人王三保與王法僧、王雙喜等起意復興三陽教，揚言現在是彌勒佛掌教，王法僧是彌勒佛轉世，王雙喜為紫微星臨凡，王雙喜等被學穫後發配黑龍江。 直隸宛平縣人劉寶幅自幼好佛，外號佛劉。 嘉慶六、七年間，大城縣人孫二勸其念誦“阿彌陀佛”四字，稱為無字真經，劉寶幅即拜孫二為師，入紅陽教。 直隸獻縣人沈吉祥於十四歲時淨身當太監，嘉慶十二、三年間，沈吉祥左腿骨折，前往馬駒橋求劉三道即劉興禮醫治，劉三道即在沈吉祥腿上按摩，然後令其回家盤膝坐功，沈吉祥遂拜劉三道為師，入紅陽教。 嘉慶十五、六年間，劉寶幅因患便血症，求劉三道醫治，並拜劉三道為師，入紅陽教。 嘉慶十六年（1811）四月間，滿洲鑲白旗人保慶佐領下云騎尉富林泰充肅親王府三等護衛，因其嘴上長一疙疸，求劉三道醫治，劉三道給與茶葉一包，教其嚼爛敷上，病痊後即入紅陽教。 直隸獻縣人張廷端、王寡婦俱是紅陽教首，嘉慶九年（1804），同縣人王仲來拜張廷端為師，入紅陽教。 王仲來之子王尚春旋因患心疼病，求王寡婦醫治，王寡婦用茶葉熬水，令王尚春飲服，王尚春病痊後即拜王寡婦為師，入紅陽教。 嘉慶十七年（1812）張廷喘病故，王仲來即接充教首，每日晚間，燒一炷香，坐功念咒，供奉混元老祖黃紙牌位。 每年六月初六日，各地教徒齊集獻縣城西李家住韓祖廟內曬經一次，燒一注香，念誦經咒[9]。 福建省晉江縣人丁跑來曾因駛缸行劫被獲發遣黑龍江為奴，嘉慶十九年（1814）四月，向同被發遣的罪犯劉文魁談及病後虛弱，劉文魁勸丁跑來學習三陽教，以求延年去病，每天早向東南，晚向西北虔心禮拜太陽。 嘉慶二十一年（1816）十二月，直隸武邑縣學獲教犯嬰添誠等，據供嬰添誠莊農度日，因父病延請趙堂醫痊，嬰添誠即拜趙堂為師，學習祖傳混元紅陽教，並送給《混元紅陽經》一部十套，其治病方法是令病人將茶葉放在碗內設供，燒香磕頭後煎服。

紅陽教因燒一炷香，故又稱為一注香紅陽教。 直隸衡水縣已革武生英凌霄，其家藏有祖遺印板《十王經》兩本，圖像兩軸，一軸是佩像及飄高老祖像，一軸畫無生老母像。 據英凌霄供稱其母英李氏在日，不時焚香禮拜圖像。 乾隆五十六年（1891）英凌霄親戚胡德明因見英李氏燒香念佛，遂傳給大乘門教，又名一注香紅陽教，每逢朔望做會時，先用淨水洗臉，並在桌上用白石灰畫天地人圖像，燒香磕頭，念誦《十王經》，講解視聽言動四門，講畢，復用淨水洗臉，燒香磕頭而散。 英凌霄旋拜胡德明為師，胡德明口傳無字真經歌訣，每日對太陽焚香磕頭，習坐功運氣，聲稱習成可以消災延年，並修來世[10]。 嘉慶八年（1803）直隸通州人張二因染患疾病，求城外東關開設木廠的簡三看病，併入紅陽教，每日晚間燒一炷香，磕三十六個頭，念誦咒語“跪蒲草來學好，師發香燒到老。”相信即可痊癒。 嘉慶七年（1802）正月間，滿洲正藍旗宗室慶遙因染患疾病，曾延請一炷香紅陽教首梅氏醫治痊癒，即拜梅氏為乾媽，梅氏家中供有林洞老祖神像。 嘉慶十二年（1807）夏間，杜九勸慶遙行好吃齋，戒食牛肉，以增福延壽，慶遙即入紅陽教，每月初一、十五日燒一炷香。 滿洲正藍旗宗室慶豐家人倪六全傢俱入一注香紅陽教，拜杜九為師，供奉飄高老祖，以茶葉為人治病。 嘉慶十四、五年間，慶遙看填家人倪立兒之妻倪劉氏拜杜九為師，燒一炷香，入紅陽教。

紅陽教的教首替人治病時，多使用茶葉，所以紅陽教又被稱為茶葉教。 嘉慶十四年（1809）四月間，直隸新城縣人賈敬之母因染患癱症，賈敬求同縣人張汶醫治，張汶令賈敬向北磕頭，燒一炷香，求得茶葉，熬水飲服，賈敬即拜張汶為師，入紅陽教。 賈敬被學穫後，供稱紅陽教又名茶葉教。

四、河南青陽教案

紅陽教因紅陽經捲而得名，青陽教亦因青陽經捲而得名，乾隆年間，河南省曾破獲青陽教。 河南巡撫徐績曾指出豫省“俗願民愚”，易於煽惑，以致歷年邪教案件，不一而足，蔓延斷續，迄未盡除，最為地方之害。 乾隆三十九年（1774），歸德府鹿邑縣人趙文世堂兄趙文申傳授青陽教，每月朔望焚香念誦歌句，磕拜太陽，以求消災免禍，不受輪迴之苦，傳有《青陽經》一本，趙文巾死後，趙文附將鄒文取同，起意傳習青陽教，其臨人吳大山等拜趙文世為師，每人送錢三百文，傳授歌詞，吳大山等又轉傳鹿邑縣人趙子萬等人。 乾隆四十年（1775）三月，因聞樊明德行教被獲，青陽教即行停止傳教。 是年八月十五日，趙文世又聚集多人在家誦經習教。 九月十二日，鹿邑縣知縣沈佐清差委地方文武弁將趙文世等學解省城審理，先後學獲八十馀名。 據趙文世等供稱：

趙文世向推小車度日，乾隆三十九年十二月初三日，因堂兄趙文申之妻病故，趙文申亦臥病在床，並無親人，前往代為料理，房中撿出抄經一本，問據趙文申稱，系禮拜太陽之青陽經，每月朔望焚香念誦經內“奉母親命祖萬篇，安天立地總收元，替父完結立後世，真金子女保團圓”等歌詞，向太陽虔心禮拜，今生可以消災免禍，來世託生好人，不受輪迴之苦。 趙文世當向趙文申討取未允，這是月初六日趙文中病故，趙文世即將抄本取回，起意倡立青陽教名，收徒斂錢，隨於十五日邀同伊弟趙文炳、趙文協、趙文燦，焚香同念歌詞，禮拜太陽。 有鄰人吳大山、劉言秉、趙智、朱曰魯四人聞知，於四十年正月皆拜從趙文世為師，傳給歌詞，各送錢三百文，嗣又陸續招收本縣人李訓、馮代、劉廷秀、袁善、陳子有、王文玉、程義，沈邱縣人王可培、張明和、賈洪如、司良、崔五、王驢，項城縣人崔鳳林、崔洪林十五人為徒。 內王驢一犯因父王朴知而斥禁，即行停止，並未給錢，馀共得三千四百馀文。 吳大山轉招丁复臣、劉君用、劉君愛、王廷路、劉林、蔡复隆、趙秀山、傳山八人為徒，伊凡吳大昆隨同入教。 趙文協轉收武洪昇、單洪彥、範三禿、周紹四人為徒，伊侄趙子萬隨同入教，周紹之子周敬止隨父習教。 劉言秉轉收張科、黃廷會、翟二等三人為徒，趙文炳亦收趙復為徒。 吳大山之徒丁复臣轉收桑喜春為徒，伊弟丁三、丁復有隨同入教。 吳大棍轉收盧湯、王起雲二人為徒。 劉君愛轉收齊曰桓為徒，劉君用轉收劉君錫為徒，伊子劉貴隨同入教，王廷路亦收高登選為徒，趙文協之徒洪武升轉收王朝楝、張百令、孫加本、丁黑藍、張正心、張百行、劉方禹、孫加致、武洪義九人為徒。 單洪彥轉收崔興碧、崔科林、單良如、謝羅鍋、崔臣、軍廣如、武洪亮七人為徒，範三禿亦收司廣、司學—人為徒，司廣之子司趕年隨父入教。 武洪昇之徒王朝楝轉收張繼先為徒，張百令亦轉收周世文為徒，單洪彥之徒崔與碧轉收徐萬山、楊立珍、崔令璞三人為徒，崔科林亦收武作振為徒，武作振轉收齊建功、劉得振、軍萬如三人為徒，崔興碧之徒徐萬山林收張斗星為徒，張斗星亦轉收劉君魁、周中智、周中信三人為徒，各送給錢三五十文至數百文不等。 至四十年三月因開樊明德立教犯事，俱即停止斂足跡，迨八月十五日趙文世與吳大山等複共舉行，至九月二十日經鹿邑等縣訪闖拿獲，究出馀黨[11]。

趙文世等人將起意立教收徒斂錢及輾轉招徒經過，俱歷歷供出，可以了解秘密宗教師徒輾轉傳習勢力蔓延日廣的情形。 案清代律載一應左道異端之術，燒香集眾，佯修善事煽惑人民為首者絞監候，又例載凡左道惑眾之人為徒者發邊遠充軍，又例載凡妄布邪言煽惑人心為首者斬立決等語，河南巡撫徐績以趙文世因得青陽抄本，倡立教名，輾轉煽惑，其所抄經本，荒誕不經，故請照妄布邪言煽惑人心為首律擬斬立決，吳大山、單洪彥俱依左道惑眾為首律擬絞監候，趙文甲先已病故，武洪昇於取供後病故，不議其罪，劉言秉、丁复臣、崔興碧、武作振、張斗星、範三禿、吳大昆、崔科林、劉君愛、劉君用、王廷路、王朝楝、張百令、趙文炳、徐萬山等聽從入教，但依為從問擬，其中劉言秉、丁复臣、崔興碧、武作振、張斗星各轉收徒三人，範三禿、吳大昆各轉收徒二人，情節較重，俱從重改發黑龍江給披甲人為奴，崔科林等八人各僅收徒一人，俱發邊遠充軍。 王可培等二十七人，聽從入教，並未招收徒弟，情節稍輕，俱於崔科林等軍罪上量減一等，各枚一百，徒三年，至配所折責四十板。 趙智等三十三人，被惑入教，迨聞樊明德教案破穫後，即行停止習教，均照違制律杖一百，各枷號一個月，滿日折責四十板。 王驢一名拜從趙文世為師，經其父王朴斥禁後，即行悔過停止，不復給錢從教，免予置議。

五、河南白陽教案

直隸石佛口人王忠順，自稱是彌勒再生，曾收王漢九等為徒。 王漢九又名王淳，是河南杞縣監生，原籍安徽泗州。 王忠順與王漢九在杞縣地方開堂傳習白陽教，湖北襄陽府民人黃秀文、餘仲文、楊蘭芳及咸寧縣人陳萬年等向吃白陽齋，拜王忠順為教主，凡布施銀錢俱送交王漢九收受轉交。 乾隆三十六年（1771）五月間，陳萬年等約同黃秀文等十人前赴杞縣王漢九家，十月十七日，同在王漢九家拜見王忠順，並送給銀錢。 是時，在安徽泗州學獲白陽教徒王禹平之子王倫、王治及王文善即王維善等人。 據陳萬年供稱向來吃齋，在隨州利山店開設煙鋪，乾隆二十二年（1757）十一月十一日，有直隸人王忠順路過利山店，陳萬年會遇王忠順，王忠順告知是白陽教首，勸令入教，並稱若引他人入教，可以超度父母，自免災難，來世還有好處。 陳萬年聽信，因而同往京川縣素識的黃秀文家邀其入教布施，應允為其超度先人，並給紙條，上寫有大帶、小帶人數字樣，大帶接引男人，小帶接引婦女[12]。 乾隆三十六年（1771）十二月間，直隸盧龍縣安家樓地方學獲王四即王栗等人，據王四供稱王忠順係其兄王大即王秀之子，原名王來儀，因家中堂名忠順，所以號為忠順。 王忠順自稱系彌勒轉世，設立白陽教，又稱為清茶會，假藉行善吃齋，向人布施銀錢，刻有“忠信篤敬”、“慎言”，及“忠順堂”圖章，作為收取銀錢的憑據。 乾隆三十四年八月及三十六年四月內，王秀及王忠順曾令王四赴湖廣京山縣陳萬年家收取布施銀錢。

乾隆三十七年（1772）二月間，因王忠順已邀同王漢九前往安徽泗洲王禹平家，河南巡撫何湄即移諮安徽巡撫裴宗錫訪學要犯。 裴宗錫即飭委盧鳳道國棟等在泗洲盱眙、天長及下江甘泉縣等處將王忠順、王漢九及其隨行馬二、教徒王倫、王治、王維美、袁若芳等先後學獲，究出其教徒分佈於直隸、河南、湖北、江蘇、安徽等省。 王忠順又名王家楝，籍隸直隸，原住灤州石佛村，其曾祖於明季遷居盧龍縣，因其地與昌黎相近，遂自稱為昌黎縣石佛口人。 王忠順家族，素奉大乘教，因有族祖王敏迪等於雍正年間犯事，其祖王擇改稱清淨無為教，傳習三皈五戒，邀得河南杞縣人王輔公為徒，王輔公又轉招江蘇沐陽縣週天渠，通州人周受南、汪子元、韓有福、葛方來、周先佩，江都縣人餘廣等人，安東縣韓國璽等人為徒，俱傳三皈五戒，因入教之人以清茶奉佛，所以又稱為清茶會。 王輔公立泗洲同族王三英之子王漢九為嗣，王漢九自幼隨父吃齋，雍正七年（1729），主輔公身故，王漢九捐監後，即開葷，乾隆二十四年（1759），王漢九因無子嗣，同妻汪氏復行吃齋。 乾隆二十九年（1764）九月間，王忠順因家道漸貧，又見其祖王偉所奉清淨無為教無人信奉，起意改立白陽教，自稱是彌勒佛轉世，以惑眾斂錢，遂與其父王秀以行醫、看風水為名，遊行各處，是年八、九兩月在京師會遇在鉅鹿地方賣帽生理的李尚升，王忠順即邀李尚升入教。 王忠順等旋又至廣宗縣董裡集、鉅鹿縣小柳莊、開州田幛等處傳教，有王宗慶、黃玉相、王俊卿等人拜師入教。 王忠順因據丁迪功言及湖北京山縣人黃秀文信佛甚駕，欲往訪尋，又與其父由開州前往河南，憶及其祖之徒王輔公住居杞縣王家樓前往訪覓。 旋訪知王輔公已死，其子王漢九因訟事糾纏，王忠順即至王漢九家，自言家世來歷，並責王漢九奉教不誠，以致連年涉訟。 王漢九閒言驚異，王忠順指出王漢九所供之佛為過去佛，王忠順為現在佛，能知過去未來，王漢九听信入教，即拜王忠順為師，並受三皈五戒。 王忠順又指示王漢九將房門改向開門，告以一年內即可得子，並令其勸人入教，隨願布施，王漢九當即送給王忠順銀十二兩。 王秀先行離去，前往地處行醫，王忠順則因目疾，未能前往湖北，即由河南返家。 王漢九隨後與其妻汪氏復行習教，並勸其妻舅汪二即汪秉泰一同入教。 乾隆三十年（1765）十月，王漢九令汪二代挑行李前往祖籍汝州，勸令其族人王湘等多人入教，乾隆三十一年（1766）四月間，王漢九果得一子，夫妻信教益加虔誠[13]。

直隸大興縣人屈得興素患怯症，在家養病打坐，自言有佛法證持，乾隆三十四年（1769）正月內，在青雲店集上與同縣人趙美公會遇，趙美公亦言及不時患病，未得良醫調治，屈得興即告以有彌勒佛白陽教所傳八字持誦，可以祛病，必須吃齋，燒香宣疏，方可傳授，趙美公信以為實，即於是日往邀屈得興到家，屈得興令其焚香吃齋，趙美公隨向屈得興叩頭受教，拜認為師。 屈得興替趙美公宣疏，傳給“真空家鄉，無生父母”八字，囑令每夜盤膝打坐默念，日久即可消災獲福。 乾隆三十四年（1769）十一月，大興縣賣油人丁文印赴青雲店買賣，亦與屈得興相遇，屈得興因見丁文印有病，亦以有八字秘傳默誦可痊之言相告，此外劉明等亦聽從入教。 乾隆三十五年（1770），有劉世英等入教，每年秋後各送給屈得興大錢一百文。 乾隆三十六年（1771），有張士祿、劉思禮、劉思直、劉思仁、王大用、張友文等入教。

王忠順所傳白隊教，據供稱其白陽二字是取為人清白可見太陽之意，教中所傳三皈五戒，即以皈依佛、皈依法、皈依僧，稱為三皈，以不殺生、不偷盜、不邪淫、不葷酒、不誑語為五戒，俱系勸人為善之言血，王忠順自稱是彌勒佛轉世，也就是未來救世主的化身。 屈得興所傳白陽教雖與王忠順並非同夥，但亦自稱是彌勒佛降生，又傳授“真空家鄉，無生父母”八字真言，其實都是白陽教，因為秘密宗教原本就是多元性的宗教，各傳各的白陽教，不必同一系統，王忠順家族所傳的白陽教，是由明末流傳已廣的大乘教，輾轉易名而來，吸收了大乘教、無為教等派的要素。

六、三陽教的經卷


三陽教的經卷，以紅陽教的刻本及抄本流傳最廣，其青陽經及白陽經較罕見。 直省紅陽教案搜出的經卷，主要為混元紅陽經、太陽經、觀音金剛經、觀音普門品經、泰山東岳十王寶卷、收圓行覺寶卷、混元弘陽悟道明心經、混元弘陽顯性結果經、混元弘陽苦功悟道經、混元弘陽嘆世真經、混元弘陽飄高祖臨凡經、混元弘陽血湖寶懺、混元弘陽明心寶懺、混元弘陽觀照贊、銷釋混元無上大道玄妙真經、銷釋混元無上普化慈悲真經、銷釋混元無上拔罪救告真經、銷釋混元弘陽拔罪地獄寶懺、銷釋混元弘陽救苦生天寶懺、銷釋混元弘陽大法祖明經、銷釋歸依弘陽覺願真經、弘陽妙道玉華隨堂真經、清靜無為妙通真經、無為勸世了義寶卷、普明如來無為了義寶卷、華嚴寶懺、嘆世無為卷、大方廣佛華嚴經、銷釋金剛科儀、佛說新生了義寶卷、巍巍不動泰山深根結果寶卷、正信除疑無修證自在寶卷、太上說平安皂經、姚秦三藏西天取經解論、靈應泰山娘娘寶卷、護國佑民伏魔寶卷、金光明經、金光明最勝王經、大般若涅槃經、地藏經、大乘本生心地觀經、華嚴經等、其中弘陽即紅陽，紅陽教中的木戳很多，其方形木戳，篆刻“紅陽寺寶”字樣，是教中重要的圖書。

三陽教的經卷來源，或沿用羅教寶卷，或自行編造經卷，各經卷輾轉抄寫翻刻，流傳極廣。 例如山東陵縣陳謹教案，曾起出紅陽經懺及太陽經等多本，據陳謹供稱其父陳學孟在日，因年老多病，曾自他處攜回經卷圖像一箱，獨自在家供奉誦念，乾隆四十六年（1781），陳學孟病重，囑咐陳謹將經家封鎖箱內收藏，如遇災病，並像念經，即可消除。 嘉慶二十一年（1816）二月，陳謹因染患瘧疾，日久未癒，始開箱取出紅陽經卷，供像誦經，隨後病痊。 同時，有鄰人趙甫性等四人，亦因患瘧不愈，俱央請陳謹代為誦經治病，旋俱痊癒。 因供像誦經，可以消災治病，所以經卷就成為下層社會家家戶戶保佑平安的靈符，不可或缺。 堆後世流傳的三陽教經卷，多為萬曆年間刻本。 嘉慶二十二年（1817）六月，直隸新安人劉師達首告任永興等習教一案，起出《泰山東獄十王寶卷》等項，據直隸總督方受疇逐加檢閱後指出《泰山東獄十王寶卷），墨寫者二本，是年代久遠之物，刻本刷印者二本，語句相同，內有“臨清縣景泰六年”等字樣，其馀經卷多為萬曆年間刻本，清初以降，乾嘉年間翻刻者亦夥，由於各經卷的普遍流傳，頗有助於三陽教思想信仰的傳布，清代三陽教的宗旨及教義，最能代表各秘密宗教的共同思想信仰。

三陽教經卷是探討劫變思想的主要根據，據《混元弘陽顯性結果經》雲“混元一氣所化，現在釋迦佛掌教，為紅陽教主，過去青陽，現在紅陽，未來才白陽。”《混元弘陽飄高祖臨凡經》序文內亦云“混元一氣所化，紅陽法者，現在釋迦佛掌教，過去青陽，現在紅陽，未來才有白陽。”序文又云“燃燈掌青陽教，釋迦掌紅陽教，彌勒掌白陽教。”[15]紅陽教經卷反覆言過去、現在、未來三世思想，宇宙即由三世佛輪流掌管。 天理教是從三陽教輾轉易名而來，據河南滑縣教犯牛亮臣供稱“林清說他的教是京南人顧文升傳授，從前山東曹縣人劉林是先天祖師，林清是劉林轉世，為後天祖師。這教本名三陽教，分青、紅、白三色名目，又名龍華會，因分八卦，又名八卦會，後又改名天理會。”[16]林清是直隸宛平縣人，是天理教起事時的首領，林清等推算天書後宣稱彌勒佛有青羊、紅羊、白羊三教，此時白羊教應興，青羊即青陽，紅羊即紅陽，白羊即白陽，所謂天理教，實即白陽教，據天理教要犯董幗太供稱“林清習的是白陽教，又名榮華會。”[17]民間習俗每以豐代表陽，三陽開泰圖中所繪者即三隻羊，秘密宗教又從而附會未來的太陽是白的，以符合彌勒教或白蓮教尚白的信仰。 據大乘教要犯王忠供稱嘉慶十五年（1810），有坎卦教首程毓蕙引其入教，傳授“真空家鄉，無生父母”八字真言，教以每月朔望到教中二頭目李榮家中燒一炷香，做功運氣，將氣運到鼻子內，暗念八字真言，稱為內轉圓爐一灶香。 程毓蕙又告以“現在是釋伽佛棠教，太陽是紅的，將來彌勒佛掌教，太陽是白的。”[18]直隸灤州石佛口人王道森後裔王三泳即王三顧遷居盧龍縣後仍傳清茶門教，嘉慶十五年九月間，王老三即王時王到湖北襄陽張學遠等家傳授清茶門教。 據供稱王姓傳教已有九輩，王老三是第九輩，教中供奉彌勒佛像。 又據教犯張建謨供稱其師王姓曾告以世上是由過去、現在、未來三世佛輪管天盤。 過去佛是燃燈佛，其所管天盤每四十日為一月，六個月為一年：現在佛為釋迦佛，其所管天盤每三十日為一月，十二個月為一年；未來佛為彌勒佛，其所管天盤四十五日為一月，十八個月為一年，將來彌勒佛降生於石佛口王姓家內。 王三顧傳教時亦稱王姓祖先在天上掌盤，入教之人身故後即度往西方聚仙宮，免受刀兵水火之劫。

三陽教吸取了佛教劫數的觀念，將世上分成三個階段，以青陽、紅陽及白陽，分別代表過去、現在及未來，每個階段，都由三世佛分別掌管。 其宗旨就是在宣傳劫變的思想，青陽與紅陽末期，天下大亂，災禍重大，其中紅陽未劫就是世界最後一次的大劫。 三陽教中的“紅陽劫”謂“紅陽劫盡，白陽當興，現在月光圓至十八日，若圓至二十三日，便是大劫。”紅陽劫又作紅羊劫，宋代柴望著“丙丁龜鑑”指出甲子六十年中，凡逢丙午、丁末年分：國家皆逢厄運。 據柴望統計自秦昭襄王以前二年至五代後漢天福十二年，其間干支丙午、丁未的年分共二十一個，都是天下動亂的年代，丙因火，色赤，未為羊，所以稱為紅羊劫。 三陽教的教主是彌勒佛的化身，也就是無生父母差遣下凡救度眾生的使徒，當劫變降臨時，世人若欲避禍求福，則必須皈依三陽教。 《混元紅陽明心寶懺》雲“苦海眾生，三毒孽深，十惡障重，死後打入地獄，受盡苦難，永無出期，若請紅陽道眾，啟建紅陽道場，或一日二日三七日，拜禮明心寶懺，即福降禍散，百祥來臻，歸依世間大慈悲佛。”當紅腸道眾，禮拜《紅陽明心寶懺》時，即可“苦業離身，解脫沈淪，當生淨土，快樂無量，證聖成真。”紅陽過後，便進入白陽階段，也就進入理想的未來極樂世界。 三陽教的時間、空間觀念是未來千福年理想世界的寄託，可以滿足下層社會一般民眾的宗教需求。

《混元紅陽顯性結果經》雲“永信時時認家鄉，永信心開亮堂堂。”又云“本無四相無老少，極樂家鄉認安養。”所謂極樂家鄉，即指真空家鄉，是美麗的仙宮。 白陽教徒相傳無生父母住三十三天中，其中“黃天”，就是真空家鄉[19]。 三陽教極言“真空家鄉，有無數樂境。”三陽教吸收了大乘、無為、羅祖等教的思想信仰，所以他傳授“真空家鄉，無生父母”八字真言。 羅清所著五部六冊中的《苦功悟道卷》雲“參道工夫，單念四字阿彌陀佛，念得慢了，又怕被國天上，無生老母，不得聽聞。”其《巍巍不動太山深根結果卷》又云“這裡死，那裡生，那裡死，這裡生，叫做流浪家鄉，生死受苦不盡，既得高登本分家鄉，永無生死。”[20]這類記載似即三陽教“真空家鄉，無生父母”的信仰來源。 羅祖教吸取了禪宗的空，道家的無及淨土宗的彼岸思想，結為一體，以闡發空無觀念及真空之義，而成為各教派所接受的共同思想信仰。 真空家鄉是世人出生的地方，也是最後的歸宿，將無極淨土的真空當作宇宙的本源，是永無生死的境界。 無生老母則是創世主，也是救世主，世人是流落紅塵的失鄉兒女，“盡染紅塵，不能到家。”當失鄉兒女入教接受無生老母的召喚及拯救後，即可結束苦難的歷程，達到極樂的彼岸，而獲得永生。


七、結論


秘密宗教原起源於民間的各種信仰，並吸取雜＊揉佛道的教義，派別林立，其生態環境與組成分子，不盡相同，是屬於多元性的信仰結構。 就乾嘉年間的三陽教而言，主要是盛行於北方各省，如直隸順天府大興、宛平、良鄉、房山、大城等縣，及通州、涿州等地，保定府新城縣，大名府開州，河間府獻縣、任邱縣，永平府盧龍民昌黎、灤州，冀州直隸州武邑、衡水等縣。 河南衛輝府及魯山、嵩、杞、鹿邑等縣。 山西平遙、洪洞等縣，湖北襄陽府及咸寧、京山等縣。 安徽泗州，江蘇沐陽、江都等縣。 此外黑龍江等地，因流徙遷移，三陽教亦傳布而來。 就三陽教的成員而言，並不限於男性，也容納婦女，除漢人外，亦包括旗人男婦，內含滿洲包衣及旗丁，此外就是宮中太監，所以三陽教在宮中固然有很大的勢力，而且透過太監與其家庭或社會的各種關係，太監出身的貧苦農村，三陽教的勢力更加龐大。 秘密宗教原來就是適應社會結構以求發展，因此與地緣及血緣關係極為密切。 就三陽教的生態環境而言，主要是依附農村聚落而生存發展，是屬於一般性的農馀宗教活動。 農人日出而作，日入而息，所謂“夜聚曉散”，其實就是不礙農時的共同宗教聚會活動。 秘密宗教的宗旨，主要在勸人持齋誦經，導人行善，憐老惜貧，扶助孤苦。 鄉村田舍，聚族為鄰，時時需要，處處創生[21]，也具有宗教上的福利，其社會功能，頗值重視。 村中貧民遇有喪葬之事，無力延請僧道時，即邀請三陽教徒眾念經發送，兼看風水，也為村臨超度先人。 三陽教徒平日為村民行醫治病，其療疾方法不一而足，或藉燒香念經，祈神保佑，以求早日消災除病，或將茶葉放在碗內，供佛禱祝，然後煎熬飲用，亦可嚼爛敷在傷口，或使用針灸，或使用按摩，或教以靜養功夫，傳授盤膝坐功，或禮拜太陽，焚香磕頭，學習坐功運氣。 由於農村貧苦，醫藥不發逵，教主即藉行醫治病以招收信徒，患病貧民偶逢治療痊癒，即拜師習教。

滿洲勢力崛起以後，明清之間，戰爭不息，益以流寇的騷擾，生靈塗炭。 世祖入關以來，抗清勢力，此僕彼起，仍然是兵連禍結，社會動盪不安，又因土地與人口分配的失調，人口壓力的情形日趨嚴重，人口流動極為頻繁，秘密宗教益形活躍。 從萬曆到康熙百馀年間，正是各種寶卷大量刊刻的時期，三陽教的寶卷多由太監出貲刊刻，流傳尤廣。 佛教經典的哲理奧妙，文字艱深，一般民眾不易接受，三陽教的寶卷鄙俚通俗，頗易誦念，其思想信仰也能為識字不多的人們所接受。 三陽教吸取佛教過去、現在、未來三世思想，附會劫變傳說，以青陽為過去世，紅陽為現在世，白陽為未來世，使人相信每人都有前世，也有來生，世界經歷著青陽、紅陽、白陽三個階段的演進，世人同樣經過各種不同的變化。 明末清初以來長期的動亂，天災人禍，相繼而來，與三陽教所宣傳的劫變現象，頗相符合。 紅陽劫盡，白陽當興，彌勒佛就是白陽時期的救世主，世人想要避免災禍，只有皈依白陽教。 白陽教主也自稱是彌勒佛轉世，以濟度眾生。 教中相傳失鄉兒女流落紅塵，飽嚐種種痛苦，在青陽劫降臨時，創世主無生老母曾打發使者度回一些兒女，返歸真空家鄉，紅陽劫時期又度回了一些，白陽劫到來時，是最後一次救度世人脫離苦海的機會，善男信女皈依白陽教，龍華會上重相見，就是返回真空家鄉，永遠共享快樂幸福的時候。 其思想信仰頗迎合下層社會的宗教需要，也正反映農村一般民眾對現實世界的失望，對未來理想世界的憧憬與渴望。 自東漢以來，佛教輪迴之說，已宣揚轉生與未來思想，經魏晉南北朝至明清時期，民間已是家喻戶曉，深信彌勒佛轉世之說，彌勒佛就是未來佛，雖未知未來世何時到來，但遲早將實現，世人但須燒香念經，皈依白陽教，為未來先作修行準備，善男信女但聞彌勒佛降生之地，無不趨之若騖。 從三陽教的活動，可以了解秘密宗教的盛行，實有其背景，其思想信仰也頗能為識字不多的一般民眾所普遍接受。

白蓮邪教，自嘉慶十八年，改用天理教(八卦教)名義，偽造邪
說，妖言惑眾，聚眾謀反失敗後，其徒黨四散。一部份邪教徒
，棄邪歸正，出家學佛。又一部份未改悔之邪教徒，暗中將白
蓮教改頭換面，更改演變新教名稱，以避政府注意。因此，白
蓮邪教又改為：「紅蓮教、真理教、大同教、天道教、白陽教
、紅陽教、清淨教、先天教、大道教、天德聖教、龍華教、歸
根教、有恒教、清門教、西華教、青蓮教、復命教、萬全教、
同善社、九公道、五公道、悟善社、道德學社、蓮池教、日蓮
教、震卦教、聖理教、老母教、佛門教、坎卦教，義和門、離
卦教、如意教、義和拳教、黃蓮教、大乘教、清茶教、金丹八
卦教、好話教、榮華教、救世教、慈悲教、道門教、大刀會、
小刀會、義和團、紅燈照、孔孟大道，乃至現在的「一貫道」
，又名「鴨蛋教」等，均皆是白蓮邪教的支流。
白蓮教自元至清，每次謀反失敗，便改一個新教名稱，如
是失敗又改，改到現在又倡言「五教合一，萬教歸一」，今又
改為「一貫道」。
又有一部份邪教徒，為了逃避政府的嚴捕，因而逃往國外
，祕密結社，假託老母天命，將白蓮教改名，妖言惑眾，久而
久之，邪教徒黨日眾。又從國外回國，再傳邪教，說是從外國
傳來的最寶貴天道，有神通廣大，法力無邊，感應無比，凡入
道得道之人，想求得什麼，就有什麼，所求如意，平安發財，
將來又能歸家參拜老母娘，上理天成佛。一班愚夫愚婦迷信邪
教妖言邪說，貪求領功消災成佛，大傳邪教。一傳十，十傳百
，百傳千，乃至千萬人誤入歧途，終成邪教之徒，永墮於苦趣
，難得回頭，真是一失足成千古恨。如是愚妄求道，可不悲哉
！
咸豐二年(一八五二年)七月，各地白蓮教、天理教、白陽
教、天道教、義和拳等教匪，又起作亂聚眾謀反。咸豐帝命湖
廣、四川總督、巡撫等，嚴查教匪，捕獲伏誅。
同治元年(一八六二年)閏八月，吉林教匪作亂，諭命景綸
等嚴緝教匪。九月，直隸白陽教匪王守青等，偽造邪書惑眾謀
亂，事發伏誅。
同治二年五月，鄒縣教匪謀亂，捕獲邪教首劉雙印伏誅。
七月，山東白蓮池教匪作亂，不久平之。
光緒二年(一八七六年)閏五月，階州齋匪(假持齋為名的邪
教)作亂，不久剿平。六月，帝諭文煜等嚴懲傳習邪教邪術之教
匪。九月，又命文煜等嚴捕福建、江西、安徽等各省邪教匪黨
。
王覺一與張天然

邪教首王覺一，字希孟，原籍青州益都縣人，後居四川。
為清末義和團拳匪之總首領，也是現在一貫道邪教的十五祖。
他的祖先(王森)自前明以來，倡立白蓮教，自稱聞香教主，流
傳至他已二百餘年，每次起事，屢經破案，屢改教名，直至現
在，又將白蓮教改為「一貫道」。他自稱奉老母天命，繼承一
貫天道，為第十五祖。
清光緒二十六年(一九００年)五月，義和團入京。義和團
者，即義和拳棒，乃白蓮邪教之遺孽，王覺一為該團總首領，
又有李來中，為陝西義和團之首領，與京城首領韓八，天津首
領張德臣、曹福田，山東首領朱紅燈、徐天吉等各省首領，殆
難悉數，因受袁世凱、李鴻章、張之洞等的官軍，認真剿辦，
無法立足。適值慈禧太后因廢立難成，仇外益甚，欲藉義和團
力量，殺洋滅教，以是義和團人，紛紛入京。不久日本使館書
記官遇害，大燒大殺，隨之而起，終致引起八國(英、德、美、
法、日、俄、奧、義。)聯軍攻陷北京之禍。
張天然，字弓長，自號天然古佛，又曰師尊，山東濟寧縣
人。世習白蓮教(白陽教)，假冒濟公活佛化身，妖言釋迦牟尼
佛退位，詭稱彌勒佛執掌天盤。又妖言三期末劫，三佛收圓，
偽稱燃燈佛為青陽期(青陽劫)，釋迦佛為紅陽期(紅陽劫)，彌勒
佛為白陽期(白陽劫)。又自稱承授老母（妖魔頭－魔王）天命
，為白陽二祖，普渡三曹，辦理末後一著收圓大事。又妖言現
在是白陽時代，白陽天下，詭稱他於民國十九年(一九三０年)
，奉天承運繼十八祖道脈，司掌道盤，普傳一貫天道，為萬國
教主(妖魔自稱)。
民國三十五年(一九四六年)教匪張天然，偽造邪書，妖言
惑眾，密傳「肉身成佛秘訣」，又鉤結日寇，誘惑愚民為亂，
被我政府捕獲下獄。同時下令取締一貫道(鴨蛋教)等邪教活動
。
民國三十六年(一九四七年)八月十三日，邢教匪張天然（
一貫道邪教的總首領），被國民政府槍斃於四川成都，曾經登
報，說明邪教首張天然犯罪情形，並嚴禁取締一貫道邪教活動
。
又民國十七年(一九二八年)山東周村鎮，邪教首馬士偉，
妖言自稱是彌勒佛降世，是時日本軍佔領濟南，士偉以為時機
已到，使稱皇帝，大封臣佐。次年，日本退兵，國民革命軍接
收山東，才把馬皇帝取消。
希望誤入「一貫道」歧途的道友們，不要迷信入道求道時
所發的咒誓，怕天譴雷誅。尤其是女人極怕五雷誅滅，進入邪
道後，死也不敢退出，難道女人就沒有勇氣脫離邪教嗎？非也
。是因為女性太固執，以為自己所求得的道，都是天降下來的
真理天道。又不加以詳細研究教理的真偽，也不知一貫道的以
往歷史，結果，迷信妖魔老母天命，迷至死也不覺悟，實在可
憐！
。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
一貫道，本是清代光緒年間的一個秘密結社。 上世紀30年代，山東濟寧人張光璧奪取道權，成為全國第一大教門。 根據有關資料所敘，“他們通過‘壇’、‘班’，焚香、拜神、扶乩（音j。扶乩，指舊時迷信的人求神降示吉凶的一種方法）、念咒、講道、說經，宣揚‘入道可以躲災避難’，愚弄群眾，詐騙錢財。抗日戰爭期間，張光璧賣身投敵，充當漢奸。抗戰勝利後，一貫道同國民黨上層官員勾結，到處散步謠言。”

根據《江西公安志》所記載，自稱“濟公下凡而奉天承運辦理道務”、號稱“師尊”的張光璧與日偽勾結，甚至直接參與了殺害抗日軍民的活動。 1947年9月29日，張光璧死後，一貫道分崩離析，其妻劉慧貞及其子張英譽為首，以杭州為基地另立“正義派”；另一支由張光璧的小妾孫素珍為首，以成都為基地立起“金線派”。

1940年開始，一貫道傳入江西71個縣市，發展道徒6．3萬餘人。 該道以所謂的“三期末劫”，恐嚇迷信心理嚴重的落後群眾入道發展組織。 當一貫道遭到打擊後，他們隱蔽起來在南昌、九江、豐城等地開辦預備佛班，以此吸收新道徒。

在省城八一公園，一位老者告訴記者，1941年，一貫道設“壇”於南昌萬壽宮。 由於一貫道善於蠱惑迷信心理嚴重的群眾，其勢力得到迅速擴展。 到了1952年，南昌市的一貫道大小獨立支派有24支，設有名稱的總壇13個，分壇24個。 有壇主180多名，點傳師200多名，道眾近8000名。 壇主、點傳師多為地痞、流氓、土豪、惡霸、漢奸、特務和官僚之流。 家住省城硝皮場、81歲的羅時謙老人告訴記者。

省城青雲譜區政府地方誌編纂辦公室的熊威認為，事實上，一貫道就是披著宗教的“外衣”到處招搖撞騙，橫行鄉里，搜刮民財，強姦婦女。 一貫道辦的是“道”，供的是“佛”，要的卻是“錢”。 它不同於宗教。 人們一度將它視為邪教。

根據資料顯示，曾為一貫道女領長的孫素珍粗通文墨，天資聰明，手下有女道徒2000餘人。 1930年，張光璧因垂涎孫素珍的姿色和勢力，以“奉天帝命，由無極老母主婚，金公祖師做媒，張、孫應結為道義夫婦，日月合璧，乃天作之合。天真收圓，共辦末後一首，普傳大道。”的訓示，欲強佔孫素珍。 孫玩過“一哭二鬧三上吊”之後，張光璧又設計“滾火球”的把戲，威脅孫若不答應，將遭五雷劈身，孫無奈只得做了張光璧的小妾。

一貫道的大道首況且如此，眾道首更是變本加厲。 一貫道開設的訓練班有“考色”一關，就是讓男女道徒們脫得一絲不掛後，在相互摸索中不得有情慾衝動的表現。 道首劉新泉在“考財”（指讓道徒盡力拿錢“獻心”）時，聲稱與一個18歲的道徒金小姐有“仙緣”，當天結為夫婦，並以“天作之合”在院內設專用銀號，令中道徒“祝賀獻禮”，只這一次便騙了兩萬塊銀元。

為了姦淫婦女，道首們厚顏無恥地大作“天作之合”的文章。 男道首張世珍、周萬鐘和女道首莊林惠相互通姦；點傳師劉兆祥以“前世有緣”，不但將王女強姦，還強奸了另一道首的老婆；至於一貫道內的年輕女道徒更是難以倖免。 對此姦騙淫邪，記者在八一公園內採訪晨練的老南昌時得知，舊時南昌確有一貫道在作祟。

為了財色雙收，一貫道除了具有騙色的伎倆，對斂財也有一套。 比如“開荒”（到沒有一貫道的新地區吸收道徒立佛堂），以替人“超拔”、“成佛作祖”引誘群眾傾家蕩產加入一貫道；“水能滅火，財能了冤”也是一貫道詐騙錢財的辦法之一。 方式就是恐嚇群眾“現在大劫臨頭，應盡快了願還冤”，上當的群眾為了躲災只能賣田賣地，甚至賣了壽衣繳“獻心費”；另外，“渡大仙”和“超亡靈”、“懺悔班”、“壇訓”、“扶乩”、“點道”、“煉爐”、“天機碑文”等五花八門的騙術更是一貫道的斂財之術，這些騙術使道首們一個個成了吸血惡魔。 日寇投降時，大道首張光璧坐飛機到成都，僅一次就帶走黃金1．5萬多兩。

由於一貫道有騙人伎倆，很多群眾自甘上當。 省政協文史辦的塗蘇中告訴記者，他哥哥有一朱姓朋友，解放前是一個做雨傘的個體小作坊老闆，可他這個老闆做得併不像其他的老闆那麼輕鬆，經常受到當時黑社會的欺壓（要其交保護費），所以他非常想有一個後盾來支持他。 但是，他加入一貫道後，不但沒有生意發達，卻被一貫道詐光了錢財。 西湖區德鴻康百貨商店的經理趙光鴻因相信“渡大仙”，竟被騙得傾家蕩產。

在楊德義老先生的記憶中，南昌有一個一貫道的壇主叫鄧五裕，抗日戰爭時期，他勾結日本人經常欺壓老百姓，在大街上明目張膽地搶東西，更為可惡的是經常強佔、強姦婦女。 楊德義老人告訴記者，鄧五裕光老婆就有10多個。 日軍投降後，鄧五裕又勾結一叫楊啟登的國民黨司令為非作歹。


扶乩至今陰魂不散

今年上半年，記者曾在省城殷家巷附近目睹幾個婦女在一死者家中玩扶乩。 死者家屬稱，老人生前有工資，但去世後竟沒有留下一分錢，所以花400元請人扶乩了解老人是否有存摺未交代清楚。 由於外人不好介入，等幾個婦女離開後，死者家屬稱，老人的魂附在了扶乩人的身上，因為她說話的聲音很像老人。 記者啞然失笑。

楊德義老先生告訴記者，在他的記憶中，一貫道壇主或是點傳師通常在設壇時用一個沙盤裝滿沙子放在身後，然後閉上眼睛，反著手用棍棒之類的東西在沙盤裡寫字，不知為何，這些點傳師或是壇主寫出來的字非常漂亮、端正。 於是，他們便稱這字不是他自己寫的字，是佛主寫的，他們是天上派下來的使者，並以此唬人。

根據資料記載，一貫道將扶乩喚作“飛鸞宣化”，他們利用“三才”扶乩出“壇訓”，騙人說是“仙佛到壇垂訓”。 所謂“三才”，就是天才、地才、人才三個少年道徒。 天才是機手，是拿機圈在沙盤裡寫字的；地才管記錄；人才是報字的。 天才必須會“閉目橫書”，實際是眼睛半睜半閉，讓人感覺是閉目。 同時，天才要在扶乩時寫出合仄押韻的“訓語”並背下以便活用。 訓練好“三才”，便有人去摸清扶乩人家的情況，再上演“神仙附體”的鬧劇。

但是，不是所有的“三才”都能演好這齣鬧劇。 杭州有個女機手不會藉竅裝神，在一次開壇時，一男道徒故意將她撞翻在地，迫使她裝神弄鬼，藉機騙錢，不少人在這種欺騙之下，對道首們的胡言亂語信以為真。

楊德義老先生稱，扶乩騙局讓那些加入一貫道的群眾不得不交“香火費”等，並且在入道、入會時，點傳師、壇主會根據他們的經濟條件，索要數額不等的入會費。 當時，家裡經濟條件好的要交100至200塊大洋，家庭條件差的交一兩塊大洋也可。


南昌曾全城大搜捕

塗蘇中老先生告訴記者，解放後，南昌各種反動的會道門終被人民政府取締了。 1953年2月2日，南昌市人民政府決定取締反動會道門組織，並頒布佈告，開展宣傳，全市播映“一貫道入道”的影片，號召人民群眾協助政府進行取締工作，組織受害群眾和被騙入道的道徒控訴道首罪行。 南昌市人民政府公安局依據“打擊懲辦少數首惡，教育改造多數，挽救廣大被騙群眾”的方針和政策，對罪大惡極的反動會道門頭子、骨幹分子，即一貫道點傳師及壇主罪行嚴重者、同善社五層以上，其他反動會道門

若您不是一貫道道親希望您不要耐心看這一系列文章

我不是一貫道道親卻也耐心看完這一系列無聊文章.

我===是一个路过的，对你的题目好奇而来，感觉你就像老共的人，你很耐心地写，我也很耐心地看，不过到底有几分真实？能信几分？你如此洋洋洒洒地写，累不累呀？你一定以为自己是个救世主了?请问你的文章真实性有几分？又能相信你几分？----啊！！！一场空，红尘来去一场空。自寻烦恼，何必呢？海纳百川。

轉貼：
http://tw.myblog.yahoo.com/jw!JHHcdG2QFRb9wIO1mivLWH_lAFCttHbc/article?mid=4406&prev=4423&next=-1

這篇是我同事在網路上看到的，因為我們公司有一位同事是一貫道，拉另一位同事去求道，去到最後他告訴我說，還是信基督教比較好，因為基督教不會勉強人家，而他去第一次就要下跪發誓，這太恐怖了，而且人生病就要去看醫生，因為醫生也是神所預備的醫治者，不能單單仰望喝什麼敬茶或符水，只會拖了病情！

轉貼：
http://tw.myblog.yahoo.com/little-angel/article?mid=67241&sc=1

（見證人：陳俊錢 資料來源：福音見證集）
在關西客家莊出生的陳俊錢（生於民國前三年），人稱「阿錢伯」、為人正直，不過大半生他都磕偶像的頭，所以這個錯誤就成了他的一種捆綁。
俊錢五十歲時北上工作，他每早必虔誠拜土地公。一日，在廟前遇到兩位客家鄉親，相談甚歡，於是受邀到一貫道的聚會、旋即被引介皈依老母，並在自己家中設佛堂、專心吃素達十餘年之久。
陳俊錢夫婦都虔誠，每天燒香奉茶、唸經、叩首，初一十五要拜幾千下、從五十歲拜到八十三歲，然而，這麼勞苦並沒讓阿錢伯及家人得到平安、反而徬徨。
有一次，阿錢伯問師傅：「到底唸經、禮佛要到何時才可以得道、上西天」？師傅竟回答：「不知道！」，只是勉勵他多拜就好，他心生懷疑了。
阿錢伯有個孫女陳少燕，少燕從小就不信鬼神、後來讀科學就更鐵齒。但她上台大後，晚上常常感覺有鬼壓的她無法透氣、也無法睡覺，難過之至。
她喝符水、帶符、唸經，都無法趕走那鬼，她就開始想，如果。。如果有鬼的話那就一定有神，當她把心一橫、奉耶穌的聖名禱告時、竟然有效。

若一貫道不願被人冠上邪教的惡名就該把這個師傅給撤職查辦。了空你只會唱高調放狗屁而已，有關實務方面的問題，你懂什麼？

了空 寫到:海纳百川。

你若敢將有毒藥水（當然是我去買一瓶有毒藥水以免你作弊）與餿水（當然是我去廚房拿的餿水以免你作弊）倒入大悲水（也是我去佛教寺院請來的以免你作弊）裡一起喝下去，我就接受你這種邪見。

海當然可以容纳百川，反正海不會解脫也不會成佛，但人可能會解脫也會成佛，所以是你比喻失當，你還自以為是，看來你離真理還很遠，離地獄倒是近得只剩0.0000001公厘。

了空果然不敢喝毒水？

耐心？很重要嗎？

至少對開題者而言，耐心很重要。

本題點閱率快破千了。版主快準備開黑松慶祝吧？

照故見之 寫到:本題點閱率快破千了。版主快準備開黑松慶祝吧？

不見任何一貫道親來此反駁，故無須慶祝！

既不見任何一貫道親來此反駁，佛子無須多慮！

很多人不懂宗教 , 一不小心就被邪教拉進去 , 粉危險ㄉ

這裡應該沒那麼危險。

到底危在何處？

既然說不出危在何處，那就沒危險了！

對！你安全了！

到底是誰有危險？快請那位有把握超佛的陳慶洲救渡！佛都能超了～神算
什麼對不對？以後陳慶洲應以〔超佛勝神伏魔滅鬼之大王〕為筆名才是！其實佛教就有一尊〔無能勝明王〕！陳慶洲應以〔無能勝明王〕為名～再度登入台壇！君臨天下！總版主亦應讓位給陳慶洲！

http://www.a-mita.com.tw/libe/8/5.htm



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無聊透了。我何必有這耐心？