轉貼：法華經的結構

法華經的結構 ◎永本
法華經弘傳極盛，中國古來即被尊為諸經之王，在日本則立為護國三經之首，其影響中日文化無其比儔。法華經全部結構，始終以「莊重瑰麗的故事」或「寓言巧妙之譬喻」來貫穿，文辭雅暢，趣味深詠，能於哲理之中橫生文學情趣；又於內容中，不斷顯証佛陀慈悲之教；這些是多數人信奉法華經的原因吧！

一、二門六段說

一般常將經典分成序分、正宗分、流通分三段而加以解釋。天台智者大師（五三八～五九七），將法華經二十八品區以二分，前半十四品為門，後半十四品為本門。所謂門，意指垂跡此土的釋迦佛，以「開三顯一」來彰顯佛乘，並說明當時之二乘僧眾悉皆授記作佛的事亦。而本門，乃顯示法與佛永恆常住之真實（久遠實成之本佛），所以本門為佛陀法身具體活動而實現的菩薩道。

之主旨，如〈方便品〉所說，在開方便之權教，而顯真實之教。換言之，即在所謂三乘之開會?「開三顯一」或「會三歸一」，意謂開、會三乘而顯示一乘之妙理。本門之主旨，如〈壽量品〉所說，佛的法身本無生滅，報身壽命無量。此中所示「久遠實成佛」?在無常的佛陀（色身佛）背後，顯現出常住的佛陀。在此常住人格性佛陀的這一點上，是法華經顯示雄偉壯大的佛身論。門明一乘之因，本門顯証一乘佛果，本二門，原屬相資相成，所以也有三句義：「從本垂」，是應眾生根機設施方便教化之事實；「開顯本」，是說明真佛之實理，「廢立本」是由眾生來了解真佛。在本二門的結構上，也同樣分：序分、正宗分、流通分三段來加以解說。

最初的〈序品〉，首先以六種成就為通序（信、聞、時、主、處、眾成就），再以「眾聚」、「疑念」、「發問」、「答証」為別序q，是法華經獨特的說相。

第二〈方便品〉以下八品為門的正宗分，說明「開權顯實」之理。該分再分為略開、廣開，以方便品初的「十如實相」為略開，其後為廣開。廣開文即是「法說」、「譬喻說」、「因緣說」之三周說法。〈方便品〉的後半，即屬門廣開「法說」的正說段，乃顯示佛陀和過去諸佛同道，皆是先以三乘施設權巧方便，然後會歸於一乘，強調權實不二為旨趣。

第三〈譬喻品〉，顯示佛陀之喻意，即是將二乘導入一佛乘之妙喻。

第四〈信解品〉，特為中根的四眾，示以長者窮子譬喻，以幫助他們能反觀自照，速速領會三乘即一佛乘之修行，應趨入寶所〈佛境〉為目的。

其次〈藥草喻品〉，聲聞雖然已相信、了解佛說，但恐怕尚未徹底理解、信受，故佛陀再舉藥草之喻，以顯明生長雖不同的三草二木，卻同受一雨之滋潤生長，讓他們能歸一味平等的一佛乘。

〈化城喻品〉，即下根者覆講法華，先為下菩提種結緣，後至根機慢慢調熟。故所謂三乘教旨在根機的調適方便示化而已，其目的還是以入佛果為究竟寶所。

〈法師品〉第十至〈安樂行品〉第十四等五品，為門的流通分，屬裨益未來世的流傳。在〈安樂行品〉中，強調末法時代，淺行的菩薩，必須嚴謹於語言、動作、思想之正理化，使趨入止觀慈悲行，冀以事理相資，得安身立命之殊勝境界為旨趣。

智者大師更將〈涌出品〉以下之十四品，判為「本門」之開顯，〈涌出品〉之前半，為本門之序分，即開顯久遠實成這一釋迦真身之序曲。〈如來壽量品〉，是宣說佛壽長遠之教，而信解得其廣大「功德」之一品。其後半以後諸品，是表明佛滅後弘經的情況。

其中〈藥王品〉以下五品，為弘傳法華度化眾生利益流通的殊勝！〈藥王品〉乃顯示燒身供養之苦行，為激勵弘經者之實踐修持；〈妙音〉、〈普門〉兩品是法華三昧的妙用自在，即強調奉持者所獲得之三昧力用；〈陀羅尼品〉是以神咒密語護持弘傳法華者，而導引趨入於正道的流通分。最後〈普賢勸發品〉屬自行流通，即由普賢菩薩的護持，行者們的自心，得自然而然之成就妙行；及強調「四法成就」的重要w。

二、三周說法

所謂三周說法，即由〈方便品〉之後半起，對上根者直說「三乘即一乘」、「權實不二」之理為「法說周」。對中根舉譬喻顯說一佛乘之理為「譬喻周」。對下根者說宿世以來的因緣，俾其領會為「因緣說」。

三周並各分成「正說」、「領解」、「述成」、「授記」來說明。如下圖（參閱中川日史《體系法華經觀》１２４頁）：

廣開三顯一：

正說 方便品後半

法說周 領解

述成

授記 譬喻品

正說

領解 信解品

譬喻周 述成 藥草喻品

授記 授記品

正說 化城喻品

領解

五百弟子授記品

因緣周 述成

授學無學人記品

授記

三、法華七喻

法華經的譬喻，是多采多姿的。為了讓所有眾生了解與佛智共為一體而成佛的主旨，透過聽聞法華經的說法而領解，所作種種之譬喻。

譬喻有七種，主要是使具有種種能力及修行相異的弟子們，能各別領旨信解其成佛之意圖，即取以譬喻即教義的態度。七喻是：

第一火宅喻〈譬喻品〉

藉三界火宅的譬喻，對中根智的四大聲聞，說三乘方便，一乘真實，開三顯一的法門。

第二窮子喻〈信解品〉

四大聲聞聽了三車之譬喻後，以長者窮子的譬喻，表示了解佛意。

第三藥草喻q藥草喻品〉

以三草二木喻敘說雲雖平等降兩，但隨接受雨者的能力而有差異，以闡明一乘和三乘之區別。

第四化城喻〈化城喻品〉

藉著化城之譬喻，彰顯開三顯一的妙義。從法說至譬喻說，從譬喻說至因緣說，如來對下根之眾，無限大慈大悲說法的情形，由此可見。

第五衣珠喻〈五百弟子授記品〉

五百弟子，明白領悟開三顯一的佛意，故以衣裡繫珠的譬喻，來敘述領解之旨。

第六髻珠喻〈安樂行品〉

以髻中明珠的譬喻，顯示法華經為經王之緣由。

第七醫子喻〈如來壽量品〉

以良醫的譬喻，敘述佛對眾生每作是念的大慈悲。

《法華經》的結構，由二門六段、三周說法、法華七喻，可略知其要。《法華經》對佛教宗派的影響，首推天台宗。天台宗通過對《法華經》的疏釋，來建立宗派之思想體系，天台智者大師留下了「法華三大部」之著作，以《法華玄義》從名、體、宗、用、教五方面解釋經題之奧義，以《法華文句》來疏釋其內容，從教義上落實於實踐層次之觀心體系，即《摩訶止觀》。其他尚有諸多高僧，對《法華經》有各種不同角度之疏釋，行人可自行參閱！

註釋：

.別序中的「眾聚」：指菩薩、聲聞、天、龍、緊那羅、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅等眾。

「現瑞」：現說法瑞、入定瑞、雨華瑞、

地動瑞、心喜瑞、放光瑞等此土六瑞。

疑念：彌勒及與大眾之疑。

發問：彌勒代表大眾請問文殊。

答證：敘述遠古日月燈明佛的因緣

.四法成就：經文曰：「若善男子；善女人成就四法如來滅後當得是法華經。一者為諸佛護念；二者植德本；三者入正定聚；四者發救一切眾生之心。」

經文曰：「若善男子；善女人成就四法如來滅後當得是法華經。一者為諸佛護念；二者植德本；三者入正定聚；四者發救一切眾生之心。」