主張改造佛學，不知算不算不恭？

“中乘"顧名思義是大乘、小乘的折衷，這主要是有感於佛學在2500多年的輝煌發展中也越來越紛繁臃冗，使學人即便以純專業方式進行也只能窺視十之一、二，離一般信眾的距離越來越大，而這恰恰是佛學的活力的基礎和源泉。所以想佛學進行必要的精簡和改造：1、將佛教證悟與本體論的關系明確定位。2、明確修行主要是解決意識與潛意識的分離。3、吸收當代科學發展的新知識，構建適合一般人群修學的新體系，這樣的新佛學可稱之為中乘禪。中乘禪的也意味對於“回向”、布施［法布施］、普渡眾生的要求也相應降低，以隨順態度去弘法，尊重多教並存。中乘佛教遵循的修行路徑與大乘小乘沒有大區別：正信為基，禪觀修慧；持戒悔過 ；理行雙運。

中乘禪法之一： 正信築基

樹立正信本身就是證悟的初基，我們由設疑、設問起步。先搞清佛學最基本的問題：覺悟、證悟的對象是什麽？佛＝覺、覺者。這覺悟指的是什麽？佛教典籍沒有明確的本體論文字，但從諸多描述中可以清楚看出，佛教所謂“覺”就是要證悟宇宙本體與心體同一的境界，親證了就是覺悟、就是佛。

那麽第二個問題：宇宙是否存在絕對本體？它與人類有什麽關系？宇宙永恒表明宇宙存在一絕對本體；反言之如果沒有具體本體，宇宙也就有生滅了。人是地球唯一能夠描摹、認知自然的智慧生命，表明人之心體與宇宙本體同構並相映。在這同一的“點”上，無先後來去，非心非物，不可分別，心體與本體原本同一！佛教古今先驅賢哲所言證悟就是教導信眾親證這境界，全部修行都是以此心體為究竟和唯一：關照和打理心體，證悟在真如、本覺、如來藏等等。

第三，宇宙本體非物質也非精神，似信息態、邏輯態、規則態的純存在。宇宙本體質為“中庸”，不對任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發生化合；它形而下之德、之功表現在“生發”。它的基本律是靜極而動，由無極而太極，開啟紛繁世界的演化和進化的初始過程，形成基本物質、並指令這些質素能伸出更多的緣緣觸須。宇宙本體與心體完全同一，體同一、相同一、作同一、時同一。在外稱本體，在人稱心體。心體基本律也是靜極而動，也遵行“無極”而“太極”的規則，人在降生將統一的心體分裂為意識和潛識，第六識意識只關照由眼耳鼻舌身前五識得來的信息進行分別、度量和處理；第七識潛識［新詞匯，相當於唯識論的末那識］作用也是感知，但不做分別和思量，潛識感知對象為宇宙本體，並生成“自我”，第六識意識以此為依據處理由前五識而來的全部信息，以“自我”為判斷尺度裁決並做出反應。第六識意識與第七識潛識的分裂一旦消除，兩者歸復和合，心體即宇宙本體的境界自當全體顯現。［註意：這裏將佛學唯識論做了改造：1、取消了第八阿賴耶識，將阿賴耶識直接等同於心體和宇宙本體。2、取消萬法唯識、即阿賴耶識生成萬法的說法。3、與3相連，也就隨之取消唯識論關於業力和輪回的理論。


中乘禪法之二：不定禪觀

中乘禪第一要義是正信，第二就是正見，即禪修和止觀。如何在大千世界中樹立正見正觀是學佛和證悟的關鍵所在、不二法門。中觀學說是佛學的精華所在，是正見的核心內容，是解放心體束服的唯一途徑。龍樹入中觀論、法華圓融三諦及中道唯識都該了知、研修。中乘禪禪修屬於不定中觀，不刻意打坐、數息、禪定，也不將參話頭作為主要內容。

中乘禪法所說的不定中觀並無學理新意，全依典籍指示綜合並簡化，以中道觀正確地看待世界與人生，做到心體了然不動。同時將“不落空假兩邊”［許多人容易聯想為左右兩邊］權宜、方便理解為上下兩邊［不要產生實體意義的方位感］。佛學所謂空是指形而上本體意義的“空”，即諸法［各種事務、器物］都緣緣而生、無自性、有生滅；但承認而形而下、即器物界中的“假有”是客觀存在。故以上下兩邊取代一般思維意中的左右兩邊，這裏“上下”是指哲學意義上的形而上界和形而下界。與此了知所謂“中道觀”是讓見、聞、嗅、思等等活動不引發心體迷茫和執著，遇事打點而無住，無住之心體便自然是與本體相同一的中道觀：一種遍一切域、遍一切時、無染靜寂的形態；這裏”體“與”觀“也合一。［這點很重要］

樹立中道觀的難點在顯意意識與潛意識的隔膜，現在學佛人多已知道中觀的道理，但那只是由思維心解讀典籍而知，潛意識仍然存在頑固的“我執”，以我為核心將感官觸及的信息以本能區別心去對待和處理，因此僅僅明中觀之理距離證悟境界還相差許多。修行要點是在明理基礎上發起禪行，禪修借道德經句：“知白守黑，歸復於無極，為天下式”。“白”＝陽性的顯意識，“黑”＝陰性的潛意識，將“式”理解為“機關”或修行要竅。“守黑”就是使潛意識凈靜；“知白”即中道觀，觀者無為，所謂“知幻即離。不做方便”，任各種念頭自生自滅。陽性的顯意識一旦與陰性的潛意識和合，歸復無極便是與宇宙本體同一的究竟境界。

中乘禪法之中道觀實則至簡。

在這各自表述的時代
沒啥好恭的
快展現本事吧
例如發財或延壽的
簡單來說就是請你務實一點啦

這也一樣....永無交集對話之日....雙方都是無能力傳教的廢物...

佛學亦是教相形式之一
無須因此而起法執

主張改造佛學，不知算不算不恭？

那要看他是改哪個部分。