轉貼：耶穌是否為素食者？

轉貼：耶穌是否為素食者？
Kamran Pasha

　　我並非素食者。但是像大多有道德感的人一樣，當我看到由動物權益保護組織展示的小雞在孵化所被活活地碾為齏粉時，我感到噁心和恐怖。看到這種殘酷的行為，無疑會引起像我這樣的吃肉者對當代肉製品的生產過程有所反省。
　　實際上，人類很早就開始質疑屠殺動物的道德問題，像印度教和佛教這樣的宗教傳統一直以來就讓人們確信屠殺和食用動物是野蠻行為。在東方宗教看來，素食十分平常，而在西方信仰體系裏，素食並沒有成為主流。
　　在對歷史文獻進行長期的研究後，我確信耶穌基督是一個素食者，並且確信素食是早期基督教團體的中心信條。實際上，有證據表明，正是由於反對在猶太教神殿裏用動物獻祭導致了耶穌基督最後被釘十字架。
　　是的，我知道這聽起來頗為荒謬，但是你們不要匆匆地就下結論，我會向你展示所有的歷史證據。

基督徒和穆斯林眼中的耶穌
　　開始之前，我得申明我是個穆斯林，所以我的觀點跟基督教的弟兄姊妹並不完全一樣。在基督教和伊斯蘭教裏，耶穌都是一個重要的人物，兩個宗教都認為自己繼承了耶穌的真正教導。它們只是在認定耶穌身份上有較大的分歧。
　　在基督徒眼裏，耶穌是聖靈、聖子，道成肉身，上帝爲了拯救人類讓他釘十字架然後復活。他一個人承擔了人類的所有罪，信他的便得救。而在穆斯林眼裏，耶穌只是一個人，一個先知和老師，被真主所派來教導人類。穆斯林相信耶穌從來不想被尊為神，他的教導十分簡單：「當拜主你的　神、單要事奉祂。」在穆斯林眼裏，他並不能代替我們贖罪，因為穆斯林相信耶穌和其他上帝的使者一樣，只作道德的教化。穆斯林相信基督教的中心教導——基督的神聖救贖——只是後來異端的發明，耶穌本人知道了也會斷然否絕。穆斯林眼裏的救贖，正如耶穌和其他先知所教的——信唯一的真主，過道德的生活。
　　對於基督教和伊斯蘭教的區別，真正討論起來那真的要卷帙浩繁，我只能在這裏略微談談。作為一個穆斯林，我的對於耶穌的看法跟基督教徒是不同的，所以我更傾向於質疑基督教會所描述的耶穌。我閱讀了早期的教會歷史，相較于教會的看法，我覺得歷史文獻更可靠，而這些文獻如今被教會視為異端。
　　我帶著這種態度研讀歷史文獻，愈是深入，愈是覺得耶穌的教導，並不僅僅要你愛你的同胞——人類，他其實對動物也有著深深的愛。
　　我在準備寫下一本書的研究中得到如上結論的，我的這本書是關於早期基督教形成。我之前寫的《信仰者之母（Mother of the Believers），是從先知穆罕默德妻子Aisha的角度來描寫伊斯蘭教的誕生。下一本書我就想寫一個基督教的姊妹篇，一切以早期的歷史文獻為據。所以我先要放下我作為穆斯林的成見，儘量以一個客觀的態度，用早期基督徒的眼光來呈現耶穌。
　　當我在研究新約和早期的關於耶穌的歷史文獻時，我感到十分震驚，恐怕如今的基督教徒和穆斯林都不能真正了解耶穌的真面貌。在早期教會的歷史文獻裏，宗教性素食的材料汗牛充棟，我不禁疑問：「爲什麽基督教和穆斯林的神學理論裏拋棄了這些素食的教導？」大多數吃肉的基督徒和穆斯林如果了解到耶穌和他早期的信徒堅定的素食行為一定要嚇了一大跳。

早期基督教的分歧：猶太人雅各和非猶太人保羅
　　我所依據的是聖經學者多倫多約克大學Barrie Wilson教授的著作《耶穌如何成為基督徒》（How Jesus Became Christian），這本書對基督教思想的演進有著詳盡的考察，在展示早期基督教文獻中的素食者耶穌之前，我需要對如今我們稱之為基督教的形成作一個介紹。
　　首先我們考察一下早期耶穌門徒傳道過程中的第一次神學分歧。對於耶穌的生活，學者們是沒有什麽分歧的，大家都承認耶穌早期作為猶太人，是遵循摩西五書的教導，當然他對於某些細節可能有自己的不同的理解。這意味著耶穌接受了割禮，每天在耶路撒冷的神殿祈禱，遵守安息日和其他猶太節日，例如逾越節還有猶太人的贖罪日（Yom Kippur），而且遵從猶太教的飲食規矩，所以早期的耶穌至少不會吃豬肉。
　　不吃豬肉在耶穌活著的時候並沒有任何爭議，但是當越來越多的非猶太人皈依了基督教，這就成了大問題。在耶穌在世時以及在他離世後的初期，耶穌的門徒並沒有意識到他們已經創造了一個新的宗教。他們是一群以耶穌為老師和領袖的猶太人，使徒行傳也描寫了他們如何像其他猶太人一樣，在猶太神殿裏祈禱，完全沒有意識到耶穌的死亡和復活使得這套猶太教的儀式沒有必要。這個早期的猶太人基督教團體的領袖是雅各，在新約裏他是耶穌的表弟，支持他的有彼得和約翰。
　　根據當代歷史學家Flavius Josephus，這個雅各為人公正無私，完全遵守摩西律法，在當時耶路撒冷的猶太社團聲望很高。但是當今的基督徒並不認為摩西律法為必須，甚至不覺得它神聖。實際上大多數基督徒已經不能從摩西五書的613條誡律中說出若干條來。所以當我在為我的下一本著作準備進行研究的時候，我不禁要問：基督教如何從遵守摩西律法的社團演變為一個異端的信仰呢？
　　要回答這個問題，我們就要將目光轉向使徒保羅。保羅從一個基督教的迫害者轉而皈依基督教，這個故事人所盡知。在大馬士革押解基督徒的途中，保羅看到基督向他顯現。於是他便開始向外邦人傳播基督教。
　　對於保羅來說基督不只是猶太人的教師和領袖，這個觀點不同耶路撒冷的雅各，保羅認為基督通過獻祭自己的生命拯救整個世界。正是在保羅書信裏，我們看到了耶穌的神性初次露面。保羅教導他的信徒說對摩西律法的遵循已無必要，實際上還他甚至說：「凡以行律法為本的、都是被咒詛的。沒有一個人靠著律法在神面前稱義、這是明顯的。因為經上說、『義人必因信得生。』 」 (加拉太書3:10 -11) 基督徒唯一需要的就是對基督和他的救贖的信仰。
　　這些思想無疑成為當代基督教的基石。但是有趣的是，保羅的書信，這些早期的基督教文獻（甚至比福音書早幾十年），展示的保羅眼裏的基督跟他家人和門徒眼裡的耶穌並不相同。
　　當時把耶穌作為凡人信仰（也就是把耶穌看成是他們老師和領袖）的活動基地在耶路撒冷，但是保羅卻到外邦到小亞細亞（土耳其）傳教，當然沒有得到任何人的授權。實際上保羅他本人也自豪地聲稱他不需要任何人的授權，因為他傳播的福音直接來自基督本人。（加拉太書1:1）
　　當耶路撒冷的基督徒聽到保羅傳教的事情後，便派代表去了解他傳教的內容（加拉太書2:12）。代表們被保羅大大地教訓了一番，特別是保羅要廢除對猶太飲食律法的遵循，保羅甚至大聲喝斥他們。（加拉太書2:11-13）
　　在新約裏，保羅的若干信件回應了保守派猶太人對他的批評，他們批評保羅誤會甚至捏造了和基督的相遇的經歷（加拉太 1:20,哥林多後書11:31,提摩太前書2:7），保羅則極力申辯他沒有說謊。所以，當代基督教認為保羅和耶穌猶太門徒關係良好的思想並非建立在保羅書信上。而是在由保羅門徒編寫的使徒行傳裏，雅各和保羅的爭論被視為兄弟間開誠佈公的商榷，這根本不同於保羅書信裏所描述：兩個門派之間緊張激烈的爭論，水火不容如兩種不同的宗教。

保羅派為何得勝而成正宗
　　如果說保羅眼中的基督跟猶太人眼中的耶穌完全不同，那麼，保羅一派如何得勝而成為如今基督教的基石呢？原因很簡單：羅馬人于公元70年摧毀了耶路撒冷。當時信仰耶穌為凡人的猶太人集中在耶路撒冷，而信仰耶穌為神的人則分散在羅馬帝國的各地。公元62年雅各殉道，猶太人基督社團遭到重創，若干年後羅馬軍團摧毀聖城耶路撒冷和神殿，殘存的猶太基督徒逃難到現在約旦的佩拉（Pella）。
　　雅各的殉道和耶路撒冷的摧毀使基督教瀕臨毀滅。根據4世紀的基督教歷史學家Eusebius，耶穌的血親（Desposyni）作為政治威脅受到羅馬皇帝圖密善（Domitian）和圖拉真（Trajan）的迫害，這樣耶穌生前的貼身追隨者幾乎全軍覆沒。
　　保羅派的基督運動顯然沒有受到耶路撒冷毀滅的影響，同樣因為保羅派的基督——神聖的救主，與羅馬帝國當時的流行信仰十分相似，這些流行於帝國的信仰包括埃及的一些神秘教派和密特拉（Mithras）信仰，這種道成肉身，死後復活的思想在以上的教派中很常見，所以他們就很容易用耶穌來替代密特拉和奥西里斯（Osiris）。保羅的耶穌之所以成了基督教的正宗，僅僅因為他們適應環境而倖存並得以繁榮。
　　大多數基督教學者不會對我以上歷史事實的敘述有所異議。他們只是認為在上帝的特意安排下正確的基督教派別和思想才得以倖存。讀者自己可以自行抉擇哪種解釋更為可取。早期基督教的歷史框架如上所述。我想了解的正是耶穌表弟雅各眼中的耶穌，這個耶穌更接近真實。
　　正是在研究猶太人基督文獻的過程中我找到了驚人的發現：他們除了在日常傳教中宣揚耶穌作為上帝僕人、一個教師的形象外，對於素食也有超乎尋常的熱情。
伊斯蘭教並不是一個提倡素食的宗教，如果我試圖從早期猶太基督徒那裏尋求穆斯林信仰的影子，這種素食的觀念顯然十分不和諧。但是歷史的證據不容置疑。猶太基督徒和保羅基督徒分道揚鑣的一個重要原因就是：耶穌基督拒絕用動物獻祭並且拒絕吃肉。

素食乃耶穌本人之教導：以便尼聖貧會（Ebionite）和猶太基督徒的倖存者
　　耶路撒冷被摧毀後，倖存的猶太基督徒以不同的名義四處活動。其中最常見的是以便尼聖貧會，Ebionite這個詞是從希伯來語Evyonim來的，意思是「貧窮」。因為耶穌基督傳教的時候經常讚美「貧窮」。（例如：耶穌舉目看著門徒說：「你們貧窮的人有福了。因為神的國是你們的。」路加福音6:20 ）。其他名稱還有Nazarenes和Elkasites。這些派別之間的神學理論似乎有略微的差別——有些派別認為耶穌是聖靈感孕而生（穆斯林也這麼認為），而另外一些教派則認為耶穌乃約瑟和瑪麗交合所生。
　　根據教會歷史學家Iraneus (2世紀)、 Origen (3世紀)、Epiphanius和Eusebius (4世紀)，還有Jerome (5世紀)的說法，猶太基督教社團有他們自己的希伯來文福音書（或者是阿拉姆語，這是耶穌所講的語言），這有點激動人心，因為現在新約裏的福音書並非用希伯來文或者阿拉姆語寫成。它們是希臘語Koine方言寫成的，這種語言是東羅馬帝國的通用語言（所以Mel Gibson在電影Passion of the Christ裏堅持讓羅馬士兵和比拉多講拉丁文是不對的）。
　　對於如今的基督教徒來說，正統福音書是翻譯過來的，這中間就存在語言的障礙，我們今天並沒有發現福音書的阿拉姆語或者希伯來語版，所以他們就無從得知耶穌的話是不是正確地被翻譯到希臘文。所以猶太基督徒擁有耶穌母語寫成的福音書，他們就更能接近耶穌本人的教導了。
　　根據以便尼聖貧會的福音書，猶太基督徒駁斥後來成為正統的基督教，譴責保羅書信，斥之為錯誤的教導。以便尼聖貧會忠誠地遵守摩西律法，聲稱只有這樣才是追隨雅各、彼得，才是真正的耶穌門徒。根據Epiphanius的說法：以便尼聖貧會是素食者，拒絕用動物獻祭，並且申明這是耶穌本人的教導。
　　在其護教著作《針砭集》（Panarion）中，Epiphanius力斥異端，並且給我們呈現了以便尼聖貧會生活的細節。以便尼聖貧會信徒認為使徒彼得是一個素食者，並且要求他們的信眾戒棄肉食。在以便尼聖貧會的福音書中，他們引用耶穌本人的言教：「我來廢棄獻祭，除非你們放棄獻祭，否則我的憤怒不會止息。」這裡指的獻祭即是在猶太神殿裏的動物祭祀，每年有成千上萬的動物被屠殺，獻給上帝，他們的肉隨後被分食。
　　以便尼聖貧會聲稱耶穌被殘忍屠殺動物所震驚，他之所以出來傳教主要原因就是爲了廢除傳統的動物祭祀。他們的理據就是這種祭祀于摩西律法中找不到任何支持，耶穌只是要恢復摩西律法的真正面目並使之得以實行。對於猶太人經典裏為動物獻祭背書的段落（利未記），他們直斥為偽造：那些神職人員之所以這樣偽造僅僅爲了滿足自己的對奢侈生活的享受。
　　我們現在并沒有以便尼聖貧會福音書的全部，這些福音書和其他所謂的異端邪說在4世紀就被教會禁止流通，我們現在可以看到一些倖存的經外書如《克萊門汀佈道》（Clementine Homilies）和《克萊門檢別》（Recognitions of Clement）。這些文獻被學者們稱之為偽克萊門汀著作（pseudo-Clementines），是以便尼聖貧會關於早期基督教的記錄。它們偽託是出自克萊門（Clement）之手，克萊門是第一個羅馬主教——即第一個天主教教宗。令人稱奇的是以便尼聖貧會相信克萊門反對保羅，而保羅是現代基督教的奠基人。
　　在《克萊門汀佈道》和《克萊門檢別》中有關於彼得傳道的記載，還有他和一個名叫Simon Magus的偽教師的爭論，Simon Magus很明顯就是以便尼聖貧會給聖保羅的代號。在這些文獻中，彼得被描述為一個素食者，只吃麵包和橄欖，摒棄肉食。
　　根據以上諸多信息，很明顯素食和慈悲對待動物是早期基督教的重要教義，這種教義由以便尼聖貧會直接從耶穌那裡繼承，雅各就是忠實的實行者。

主流基督教文獻中關於早期基督教素食的證據
　　如果說以便尼聖貧會被主流的基督教斥為異端，那麼從主流基督教資料中是否能找到早期基督教社團吃素的證據呢，答案是肯定的。
　　Hegesippus,是2世紀正統基督教歷史學家，當他寫道「正直者雅各，耶穌之弟」的時候，他說：
　　「耶穌之弟，名為正直者雅各，是耶路撒冷教會之首。他不飲酒也不吃肉，不剃鬚髮，不塗膏也不沐浴…」
　　根據早期正統基督徒的記載正直者雅各—耶穌之弟，並不吃肉，也不喝酒。同樣以便尼聖貧會信徒也不吃肉，不喝酒，他們在儀式中以水代替酒，他們用這種行為表明自己是雅各的真正追隨者，而雅各是耶穌的弟弟，耶穌指定的繼承者。正如聖經學者Robert Eisenman在他的經典著作《雅各，耶穌之弟》（James the Brother of Jesus）中所指出：「雅各所言所行，一如耶穌基督。」
　　如果雅各真是一名素食者，並且與保羅在如何理解耶穌教導上有分歧（特別是飲食上的教導），那麼我們是否可以找到保羅關於素食的觀點呢。當然可以。
　　在羅馬書中，保羅詆毀吃素的基督徒，斥他們信心軟弱。經文如下：「有人信百物都可喫．但那軟弱的、只喫蔬菜。」（羅馬書14:2）很明顯，在當時，素食在基督徒間很流行，以至於保羅要來駁斥。保羅之所以這樣駁斥，是因為當時的基督徒認為素食乃道德之必須。而保羅所見之靈性基督卻是反對任何教條（包括飲食上的限制），他為此感到自己與雅各和彼得有著不可調和的矛盾。

耶穌被釘十字架是否因為他反對動物祭祀？
　　從我上述所列，作為素食者的耶穌，已有令人信服的證據。下面我要揭露的乃有著重大歷史意義的發現。
　　Keith Akers在他的著作《被遺忘的耶穌教導：生活簡樸&反對暴力的早期基督教》（The Lost Religion of Jesus: Simple Living and Nonviolence in Early Christianity）發表了一個驚人的觀點：基督教的信仰核心—耶穌被釘十字架，原因是耶穌極力替動物爭取權益。
　　Akers本人是一個堅定的素食者，他認為向別人宣傳素食並沒有什麽不妥。儘管如此，這本書的結論還是十分讓人信服：素食精神乃內化于耶穌的教導，對整個世界的愛，當然包括對動物的愛，乃是耶穌教導的核心。Akers同我一樣，對於早期基督教的素食行為有著詳盡的考察。他這本書的價值在於：揭示了爲什麽保羅的信念與其他人不同，保羅眼中的基督怎樣勝出而成為基督教的正統。
　　但是，對於我來說，他得出的最震撼的結論就是：因為耶穌強烈抨擊動物獻祭，造成了猶太教祭司對他的怨恨，最後導致了他的被捕和審判。Akers在文獻耙梳方面有著驚人的才能，他能敏銳地從經文中找到可靠的證據。
　　大多數基督徒都會同意導致耶穌被捕的事件就是在神殿裏鬧事。這個著名的場景在福音書裏有著生動的描述：「耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切作買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子和賣鴿子之人的凳子。 對他們說：經上記著說『我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。』 」（馬太福音21:12-13）一般人認為：耶穌推到兌換銀錢人的桌子看起來侵犯了撒都該教派祭司的權利，從而導致了那些祭司的怨恨。
　　但是Akers指出：其實兌換銀錢的人只是神殿裏的一小部份。所以祭司不會因為這個而感到直接的威脅。福音書只是將兌換銀錢列為神殿裏若干活動的一種，而且出現的位置也不是第一位。列為第一的是「作買賣的人」，這意味著什麽，意味著當時神殿裏從事的就是將作為祭祀動物的買賣活動。神殿是祈禱會所也是屠場。耶穌斷絕了祭祀的經濟來源：作為動物交易的商業活動。
　　耶穌關注神殿裏的動物祭祀在約翰福音裏有清楚的寫明：「猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。 看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡。耶穌就拿繩子作成鞭子把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢、推翻他們的桌子。 又對賣鴿子的說：把這些東西拿去。不要將我父的殿當作買賣的地方。 他的門徒就想起經上記著說『我為你的殿、心裡焦急、如同火燒。』 」(約翰福音 2:13-17)
　　在約翰福音裏，耶穌拿繩子作鞭子把牛羊都趕出殿去的場景十分震撼人心。如同Akers所稱，祭祀們的生活來源主要來自動物的祭祀，這一點不能忽視。所以他們採取行動，置耶穌于死地。

耶穌素食的歷史意義
　　如果我們接受如下的結論：拿撒勒的耶穌——基督教的救主，伊斯蘭教的先知，如此關注動物的福祉，以至甘冒著生命危險去幫助它們。這對於我們意味著什麽呢？
　　主流的基督教和伊斯蘭教並不支持素食的生活方式。但是Akers讓人信服地聲稱基督教的精神核心裏潛藏著素食的強烈聲音，這種聲音深切地關注著動物的權利。Akers同樣讓人信服地接受以便尼聖貧會後來被吸收進了伊斯蘭教，他們的素食觀持續地影響著蘇菲派。大多數穆斯林肯定會為如下事實感到驚奇：即他們愛戴的蘇菲派女聖人拉比亞（Rabia al-Adawiyya）就是一個素食者。在許多伊斯蘭教的傳說裏，耶穌也是一個不吃肉的隱修者，他深深地關注著動物的福祉。
　　所以，耶穌素食的教導到如今仍有影響。
　　我想生活在現在這個高度機械化的社會，大量的動物正以極度殘忍的方式被屠殺，我們有責任去解救它們。如果我們忠實于我們的上帝，忠實于我們的良心本性，我們有責任對動物體現出愛心。當我們看到可愛的小雞被碾為齏粉時，我們得捫心自問：我們是誰？什麽是人性？
　　我個人並沒有打算放棄肉食，但是我會選擇以比較仁道方式屠殺而得到的肉類。在猶太和伊斯蘭傳統裏，記載了以最小痛苦屠殺動物的方法（在猶太戒律裏被稱為shechita，在伊斯蘭教裏則被稱為zabiha）。這些古老的由野蠻的遊牧民族所發明的對待動物的慈悲方法在今天的屠宰場卻被無情地拋棄。
　　我想今天許多西方的猶太人和穆斯林不會嚴格遵守以上的慈悲屠殺法則。因為我審查自己的行為，我也不能嚴格遵守。但是當看到讓人恐怖的屠宰場的畫面後，我們該重新回頭審視我們的歷史傳統，這些傳統對動物所傾注的愛心與憐憫。
　　只有細心地審視我們的過去，我們才能更好地邁步向前。

作者簡介：Kamran Pasha現為好萊塢劇作家，他生於巴基斯坦，三歲移民美國，畢業於達特茅斯學院（Dartmouth College）比較宗教專業。


原文鏈接：
http://www.huffingtonpost.com/kamran-pasha/was-jesus-a-vegetarian_b_276141.html

我們現在并沒有以便尼聖貧會福音書的全部，這些福音書和其他所謂的異端邪說在4世紀就被教會禁止流通

搞了半天，你們也沒有以便尼聖貧會福音書作為依據嘛！

Akers指出：其實兌換銀錢的人只是神殿裏的一小部份。所以祭司不會因為這個而感到直接的威脅。福音書只是將兌換銀錢列為神殿裏若干活動的一種，而且出現的位置也不是第一位。列為第一的是「作買賣的人」，這意味著什麽，意味著當時神殿裏從事的就是將作為祭祀動物的買賣活動。神殿是祈禱會所也是屠場。耶穌斷絕了祭祀的經濟來源：作為動物交易的商業活動。
　　耶穌關注神殿裏的動物祭祀在約翰福音裏有清楚的寫明：「猶太人的逾越節近了，耶穌就上耶路撒冷去。 看見殿裡有賣牛羊鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裡。耶穌就拿繩子作成鞭子把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢、推翻他們的桌子。 又對賣鴿子的說：把這些東西拿去。不要將我父的殿當作買賣的地方。 他的門徒就想起經上記著說『我為你的殿、心裡焦急、如同火燒。』 」(約翰福音 2:13-17)
　　在約翰福音裏，耶穌拿繩子作鞭子把牛羊都趕出殿去的場景十分震撼人心。如同Akers所稱，祭祀們的生活來源主要來自動物的祭祀，這一點不能忽視。所以他們採取行動，置耶穌于死地。

耶穌只是不滿聖殿裡的商業行為，沒說不能吃肉啊？何況商業交易的商品也不限於動物吧？有些人來買動物也不一定是為了吃肉啊？牛可耕田不是嗎？

看來又是一個搞素食運動的異端哪！（素食本身沒錯，素食變成宗教規條才是錯），那就讓耶穌告訴你錯在哪裡吧：

新約全書馬可福音 第七章

17.耶穌離開眾人，進了屋子，門徒就問他這比喻的意思。

18.耶穌對他們說：你們也是這樣不明白嗎﹖豈不曉得凡從外面進入的，不能污穢人，

19.因為不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅廁裡。這是說，各樣的食物都是潔淨的；

20.又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；

21.因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、

22.偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。

23.這一切的惡都是從裡面出來，且能污穢人。

呵呵！又是這類企圖把素食當成宗教戒律的戒取問題，我懶得再談了，那就供養《葷腥經》給這些潛伏在各宗教的素食戒取者吧！

轉貼：
http://online-dhamma.net/nanda/Dharmagupta/Buddhism-for-the-Tricky/Aamagandhasutta-Han.html

涅槃的中二高--護法法師說故事
-- 白話《葷腥經》
作者：護法法師

資料整理者：法光法師
　　　　　　法命法師
　　　　　　法住法師

自序～

　　在一般人的印象與觀念中都認為：身為一個出家修行人，應該都是要茹素的。倘若不是如此，就好像是冒牌的假和尚。我記得剛來台灣時，有一次要去買便當，但是便當店的老闆不肯賣給我，並告訴我說：「師父，這裡面有肉喔！您不能吃啦！」我告訴他說「沒關係，我可以吃的。」老闆才唯唯諾諾的賣給我；但是卻在我背後附加一句：「野和尚！！」雖然我也有回應他說：「沒錯，我也是和尚。」但是在我心中也有很多的感慨；想不到北傳佛教將釋迦牟尼佛所說的素食真實義，曲解得那麼嚴重！

　　所以，藉由這次因緣，將巴利文所記載的《葷腥經》，翻譯成漢語，讓大家知道，佛陀也確實認同與強調要素食，但不是指食物－－而是在心行方面要素食。

《葷腥經》的由來～

　　為什麼在佛陀時代會出現《葷腥經》這一部經？又是什麼樣的因緣令其造下問題的呢………？所謂無風不起浪，相信必定其出有因，其來有自吧！

　　在世尊（釋迦牟尼佛）尚未出世之前，有一位名為「葷腥」的婆羅門，與五百弟子出家為苦行僧後，就進入了喜馬拉雅山苦修；他們在山中自建茅棚，每天都以根果為食物—-自此從未曾食用任何的魚肉類。但也由於此，苦行者們的身體缺乏鹼性與酸性的食物，導致每一位都得了黃疸病。於是他們自忖：為了攝取鹼性和酸性類的食物，就必須得要暫時離開喜馬拉雅山，到有人群的聚落中，乞食所欠缺的營養食物。

　　於是苦行者們就暫時離開喜馬拉雅山，來到有人群的聚落。當到達村落的邊境時，住在村落裡的人看到了，紛紛歡喜地出來並邀請及供養這些苦行者；在用餐完畢後，人們又提供苦行者們床、用品、食物、器具等一切日常生活用品，並說：「師父啊，請安心的留下來住在這裡，無需為生活食物及用品鬱卒、擔心 ！」說完，村人便走了。

　　翌日，村人又來供養苦行者們，而且從此每天都有村人來供養……就這樣不知不覺過了四個月；苦行者們因為攝取了足夠的營養，身體慢慢恢復元氣，變得健康起來了！於是就對村人說：「朋友們！我們已經恢復健康了，該是離開的時候了！」村人也準備了許多的油、米…….等類，讓苦行者們帶回到他們所住的茅棚中食用。

　　就這樣年復一年，苦行者們到了一定的時間，都會下山來到這個村落應供、乞食（因為營養不良的緣故）；村人也很有默契，知道苦行者們會再度的蒞臨的時間，都早已準備好用最恭敬的心及食物，等候苦行者們的駕臨及應供。

　　在某一個時候，世尊（釋迦牟尼佛）終於誕生在人間了。當他證悟成道後，說完第一部《轉法輪經》時，隨即就來到舍衛城，暫住在那裡。世尊觀察到那些苦行者的得渡因緣已經成熟了，於是比丘僧團圍繞著世尊離開舍衛城，前往苦行者們所乞食的村落。

　　而村人看到莊嚴的世尊及其聖弟子們，隨即就歡喜地大供養一番。世尊接受供養後，就對恭敬供養的村人們開示說法；村人由於聽了世尊所說的那些法，有些人得到初果──須陀洹；有些人得到一來果──斯陀含；有些人變成不來果─ ─阿那含；更有些人因此出家之後，證得了阿羅漢果的境界──真的是令人法喜充滿。

　　然而世尊只停留一天的時間接受供養及說法，隔日就返回舍衛城了。在世尊走後不久，那些苦行者也來到了這個村落，準備要接受村人的供養。但是在應供的過程中，苦行者們覺得很不對勁：因為不再像之前那樣熱情款款地相待。於是納悶的問其中一些村人：「朋友啊！為什麼你們不再像從前那樣熱絡地迎接、招待我們了？是不是你們的村民受國王責罰而有所苦惱？還是因為鬧飢荒了？再不然，就是有其他比我們更俱戒德成就的出家人來此處？」他們回應說：「師父！不是因為王罰，也不是因為飢荒困擾著村人；而是佛陀出生在這世間，那位佛陀來到這裡開示後，令很多人受到佛法利益的因素。」

　　此時「葷腥」苦行者聽了這件事後就問：「你們是說『佛陀』來到這裡嗎？村人回答：「是啊！師父，我們是說『佛陀』」如此三問三確認「佛陀」，心想：世間難得聽到有「佛陀」！於是心滿意足地又問：「那位佛陀有吃葷腥類嗎？」村人疑惑不解地反問：「什麼是葷腥呢？」「居士！所謂葷腥是指魚肉。」「師父，佛陀有受用魚肉。」葷腥聽了，心中很難過，心想：那可能不是真的「佛陀」。但又作意想想：諸佛名號在世上是很難聽聞到的；也許我去會會他，與他交談一下，或許就可以知道是否真的佛陀了！於是便起身往佛陀所駐足的地方出發。而「葷腥」渴望見到佛陀的心情──就好像母牛要生小牛一般地急迫。在四處探尋與趕路的關係，好不容易終於達到了舍衛城。葷腥帶著自己的隨眾進入竹林精舍。此時看見世尊正準備為大眾說法；苦行者們就慢慢地前往靠近，保持沉默而不禮拜地坐在一旁觀看。

　　世尊看到了葷腥等人的到來，就以平常親切的方式寒暄問候；苦行者「葷腥」於是就問世尊說：「尊者喬達摩，你是否有吃葷腥呢？ 」世尊反問：「什麼叫做葷腥？葷腥是什麼？」答曰：「葷腥就是魚肉類啊！」世尊說：「婆羅們啊，魚肉不是葷腥；真正的葷腥是指一切惡行，及一切不善法的雜染。」接著又說：「婆羅門！其實像你這樣問我關於葷腥食物的問題，早在上古時代，就有一名叫低舍(tissa)的婆羅門也同樣詢問過迦葉佛關於葷腥食物的問題，而迦葉佛所解說的答案，也和我對你所說的一樣。」……至此，就是《葷腥經》的典故由來。

　　雖然故事已經告了一個段落，但這篇文章還不算是很圓滿－－因為迦葉佛與低舍之間的對話內容，並未交代得很完整清楚，所以筆者打算繼續詮釋迦葉佛與低舍的這一段精采對話緣起始末……

《葷腥經》偈頌的由來～

　　在很久很久以前，迦葉菩薩修滿八萬大劫種種波羅蜜後，最後一生在波羅奈婆羅門家中投生。而迦葉菩薩未來成佛後的第一個弟子--低舍，也同樣在這一天投生於婆羅門的家中。從小，他們倆個就一起玩、一起長大……有一天，低舍的父親告訴低舍一個預言：「迦葉以後會出家修行證悟成佛；而你也將會在他的座下出家，然後離苦解脫……」低舍聽了父親所說的預言之後，就跑去找迦葉菩薩並說：「朋友！我們兩個同樣都出家好不好？」迦葉菩薩允諾答應了。

　　時光過得非常的快，他們兩個都長大了。有一天，低舍告訴菩薩：「走吧，朋友！我們該去出家修行了吧？」菩薩此時並未答應，於是低舍心想：「也許是菩薩心智未開，所以不想離開。」然後就自己一個人到仙人墮處出家，之後就在森林的山腳下蓋茅棚自修。

　　菩薩雖然沒有出家，但卻在自己的家中用功，他勤修數息法，然後達到四禪定得神通。直到有一天，他來到皇宮外的菩提道場出家，出家後僅用七天的時間就證得了無上正等正覺—佛陀。成佛之後的迦葉佛，來到仙人墮處為二萬個苦行者初轉法輪，而這二萬個苦行者聽了佛法後就在迦葉佛座下出家，也證得阿羅漢境界。當時有一位名為期期（kikii）的迦尸王，供養侍奉這二萬位出家眾的四資具（衣服、飲食、醫藥、臥具等日常生活用品）。

　　有一天，仙人墮處來了一位找藥草的波羅奈居民，當他來到了苦行者所居住的茅棚時，就禮敬茅棚裡的苦行者，然後站在一旁。苦行者看到他，便問他：「你從哪裡來的？」居民說：「師父，我從波羅奈來的。」苦行者又問：「在那裡有什麼特別消息嗎？」居民回答：「師父！在那裡有一位名為迦葉的修行人，已經成佛了！」成佛？苦行者聽到世間難得的名號（佛號），心中生起莫名的喜悅與歡喜，脫口就問：「他有沒有食用葷腥類呢？」居民疑惑的問苦行者：「什麼是葷腥？」苦行者說：「就是魚肉阿。」居民回答：「師父。世尊有吃魚肉。」苦行者聽到世尊有食用葷腥，心中非常難過；於是決定要去迦葉佛那裡，去求證與阻止其食用魚肉類的葷腥。

　　苦行者隨手帶了簡單的資具用品，然後日以繼夜的趕路，終於在一天傍晚，抵達了波羅奈而進入仙人墮處。此時苦行者看到世尊坐在座位上正準備為大眾開示說法；苦行者於是靠近世尊，保持沉默而不禮拜地站在一旁觀看。世尊看到了苦行者，就以平常親切的方式寒暄問候；然後苦行者就問世尊：「尊者迦葉，您是否有吃葷腥呢？」迦葉佛回答：「婆羅門，我不吃葷腥。」苦行者聽了就隨口讚嘆：「太好了，尊者迦葉！您沒有吃別人的屍體，真是太好了、太美妙了！這樣對您的出生背景、姓氏和家庭（婆羅門種族），是一切恰當的事。」

　　顯然苦行者所指的葷腥（魚肉類），與迦葉佛所謂的葷腥（一切惡行，及一切不善法的雜染）是不一樣的、是有落差的！但是迦葉佛不當場點破說明的原因，是因為決定翌日不托缽而接受期期國王的供養時，藉著這樣的因緣對苦行者低舍探討及說明有關葷腥的定義。

　　隔日，旗旗國王看到為乞食而遊行的比丘僧團中，沒有見到世尊時，就上前詢問世尊的下落；當他知道世尊還在寺裡時，於是就準備了許多種肉製品的食物及稀飯，送到寺院供養世尊！此時世尊早已鋪好坐具及座位等待迦尸王的供養，在一旁的苦行者自己也煮了葉子來吃。

　　當旗旗國王帶來供養世尊的食物時，苦行者不敢相信自己眼前所見到的事實：他看到世尊喝了肉類所熬的粥後，竟然一片接一片、一口接一口的把肉往口中塞。苦行者覺得自己好像被耍、被騙，於是憤慨地質疑兼責罵地說：「迦葉！你說謊，你打妄語；你說你不吃葷腥的，但是你現在手裡及口中的是什麼？你這樣的言行舉止不一，是被諸佛所批評訶斥的！」接著又說：「而且那些住在山腳下吃森林樹木根果草葉維生的賢人們是不說妄語的！那麼迦葉你呢？這算什麼嘛？」

《葷腥經》偈頌：

　　於是苦行者低舍連續說了三個偈頌諷刺、辱罵、反問迦葉佛：

　　『那些食用正當取得的娑摩迦（芝麻、粟栗類）、金古羅迦（瓜子類）、支那迦（山上的豆類）和葉果、根果、藤果的人，他們不會為了感官欲望而說謊。』

　　『吃別人施捨的、精心製作的精美食物，吃稻米製作的食品，迦葉啊！這樣的人吃葷腥。』

　　『迦葉你說道：「葷腥對我不適宜。」梵天的親屬啊！而你又吃精心製作的魚 肉米飯。迦葉啊！我倒要問問看：你說的葷腥是什麼？』

　　面對低舍情緒忿怒所說出的諷刺、辱罵及反問，迦葉佛回答如下的偈頌： 　　

　　『毀滅生命，殺、砍、捆、偷盜、說謊、行騙、欺詐、虛偽、與他人之妻同居。葷腥是這些，而不是食肉。』

　　『放縱愛欲，貪食美味，沾染污垢，信奉虛無，不公正，難順應。葷腥是這些，而不是食肉。』

　　『粗暴，魯莽，背後罵人， 背叛朋友，冷酷，驕傲，吝嗇，不肯向任何人施捨。葷腥是這些，而不是食肉。』

　　『忿怒，迷醉，固執，偏頗，欺誑，忌妒，吹牛，驕傲自大，與惡人交往。葷腥是這些，而不是肉食。』

　　『那些卑鄙的人在世上作惡，他們品行惡劣，負債累累，造謠毀謗，弄虛作假。葷腥是這些，而不是魚肉。』

　　『那些人在世上對眾生肆無忌憚，取人之物又傷人之身，邪惡，殘忍，粗暴，無禮。葷腥是這些，而不是食肉。』

　　『那些人貪婪，充滿殺機，經常作惡。因此，他們死後走向黑暗，頭朝下墬入地獄。葷腥是這些，而不是魚肉。』

　　『魚肉，齋戒，裸體，削髮，束髮，身上塗灰，穿粗皮衣，侍奉祭火，世上許多不朽的苦行、頌詩、供奉、祭祀、順應節氣，所有這些都不能淨化一個沒有擺脫疑惑的人。』

　　『智者守護感官，控制感官，立足於正法，喜歡正直和溫和。他擺脫束縛，拋卻一切痛苦，不執著所見所聞。』

　　『世尊就這樣反覆地講述這個道理，這位擺脫葷腥、無所執著、難以效仿的牟尼用各種偈頌闡明這個道理，這位通曉頌詩者明白了這個道理。』

　　『聽了佛陀講述的這些擺脫葷腥、排除痛苦的妙語，他謙恭地向如來致敬，當場選擇出家。』


　　（以上偈頌則是參考「佛陀教育基金會」出版《經集》一書。）

　　本文共有十四個偈頌，前三個偈頌是為苦行者低舍諷刺、辱罵、反問迦葉佛；而中間九個則為迦葉佛回答低舍的答案；最後二頌則為結集經典的長老撰述而成。根據註解書中的記載：當葷腥苦行者聽了佛陀所講述的這些道理之後，請求在佛的座下出家，其五百位苦行者也跟隨葷腥出家──葷腥出家不久便成就阿羅漢的境界。

　　＊＊＊葷腥經之由來譯自《經集》之註解書

以前已吵過很多次了，要吃素的人若自己靜靜的吃素，那不會違反正法正律，只是也無益於解脫，也因此無益於渡眾，但若邊吃素邊吵著要把吃素當成佛制戒律，那就是戒取，就是邪見，就是提婆達多的附佛外道。