唸佛淨土法門是世尊明確指出最適合末法時代眾生的法門

謝謝大家指教！

淨修 寫到:此因法華經本段所言係囑〔廣宣流布，於閻浮提，無令斷絕〕，未談及〔末法時〕。

一念 寫到:法華經藥王菩薩本事品:我滅度後後五百歲中,廣宣流布,於閻浮提,無令斷絕
經文：前說"後五百歲",是指 "第五之五百年，鬥諍堅固之時也",不是指末法之時嗎？ 善導大師不是也引用大集經經文！
…………………

無知小兒總算邁開旁徵博引的第一步，不過，大集經與法華經的宗旨一樣嗎？聽法應機眾都是同一群人嗎？如果不一樣，世尊是否因材施教啊？世尊當然因材施教！因此！既然你偏愛法華經，可見法華經是世尊對你這種根器說的所以你才會相應於法華經！但法華經未必是世尊對淨土宗根器者說的！所以他們並非從法華經起信！而是從其他經典！那你為何一直去找淨土宗人士踢館呢？

你愛用比喻是不是？我就用比喻來說吧！有間醫院的醫療很優秀，很會「因病與藥」，這當然是該醫院的醫療項目齊全，性病或感冒都能治好，有一次，有個自稱〔一念〕的傢伙得了淋病，他就去就醫，也被醫好了，又有個自稱〔念一〕的傢伙得了感冒，也去就醫，也被醫好了，但〔一念〕卻拿他的藥去罵〔念一〕說那個藥有問題，當然，〔念一〕被罵得莫名其妙！

何況，淨修兄的意見，你根本沒看懂！法華經該段所言，顯係世尊叮囑，這與道綽禪師闡述「末法時中，淨土一法可通入路」，是兩回事，你轉貼了半天，怎麼都沒發現你的資料都沒有否定〔淨土一法〕？

謝謝大家指教！

法華經要 "廣宣流布" 是 "唯有淨土一門" 的意思嗎？
"無令斷絕" 顯然就是否定 "末法時中"!

大集經與法華經的宗旨一樣嗎？聽法應機眾都是同一群人嗎？如果不一樣，世尊是否因材施教啊？世尊當然因材施教！因此！既然你偏愛法華經，可見法華經是世尊對你這種根器說的所以你才會相應於法華經！但法華經未必是世尊對淨土宗根器者說的！

金剛經無得無說分第七云：〔須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。〕如來說法是應機逗教，看你是個什麼根機，就跟你說什麼法，你是個人天乘，就跟你說人天乘的法，你是二乘，就跟你說二乘法，你是個大乘就跟你說大乘的法，這叫做觀機逗教，應病施藥，就像名醫治病，沒有一定的藥方，如來就是個大醫王，觀察眾生的根機而說法，那有一定的法可說！

但到了你這種人的宗教頭腦，你卻想搞成定法！難怪台壇慈朽質疑你是哪一類的眾生？連〔解脫〕都能讀成〔不受因果〕？哈！

謝謝大家指教！

那是如來才能辨明眾生根基,請您是如來嗎？ 還是你把自己當成如來？

這個問題應該是我問你才對！你在台壇到處推銷天台宗觀點的法華經教理，但台壇的緣起是禪宗的，不是天台宗的，你連這點都不知道嗎？所以你真的是無知透頂！你現在還是一樣！這裡的淨修等人都對天台宗沒興趣！你看不出來嗎？

謝謝大家指教！

不必做人身攻擊,這樣一來,才能真正理性探討！

你的帖子暴露出你也只懂法華經而已，所以你只會標榜法華經，雖然你明知佛法不只法華經而已，你卻依然故我的偏執於法華經，你與那些高唱阿含是佛說的原教旨主義者一樣。你遇到反對者時，就拿出有關地獄之類的經文恐嚇他人，這是另一種形式的精神虐待與心理折磨，你的這套江湖騙術，我早已看膩了。

人師所言：末法時中.....唯有淨土一門

顯然你還不知道人師也是依佛依法依僧依戒的來學，但你的二分法是企圖把佛經與人師構成二件不相關的個體。唯有淨土一門是指廣義的淨化人心啦！心淨即國土淨啦！真是的！

法華經藥王菩薩本事品:我滅度後後五百歲中,廣宣流布,於閻浮提,無令斷絕
法華經要 "廣宣流布" 是 "唯有淨土一門" 的意思嗎？ 是
一門
嗎？ 顯然違背法華經所說！
"無令斷絕" 當然也包含末法時代也一樣!

果然是笨到不行，像你這種貨色真該回去重修佛學基礎完畢後再上來發言！
法華經與其他經典存在的目的都一樣→〔自淨其意～是諸佛教〕！
淨土諸經、法華經的終極宗旨都是淨化人心！方便有多門、歸元無二路，何必以此經批判他經？掀起這種論戰的根本是來自天魔外道的企圖！佛教本是來自同一佛、佛法本來圓融～但天魔外道卻企圖分化佛教及撕裂佛法以達到毀滅娑婆世界的目的！

唯有淨土一門

有人又忘了「可通入路」，這「淨土一門」，當然是以門作喻，凡夫通入此門之後，自能修習法華經等等，因此，兩者本來是一，就算專修唸佛亦能悟入法華宗旨，這是因為各部佛法都是相融相攝的。

謝謝諸位菩薩指教！
請大家都注意身體健康！

看來這個一念已經"殘念"(日語)啦?

善哉，能談淨土
當然，這版面本來就是在談淨土的啦
讚嘆一下

一念 寫到:謝謝諸位菩薩指教！
請大家都注意身體健康！

你把自己的原帖都改掉了,弄得整個討論都失序.
建議站長乾脆把所有討論區的一般會員編輯功能都關閉算了!

引用 ~
道綽大師既然是當時的法師，我輩有何理由懷疑他的引用？難道你懷疑他打妄語？而該經文本身既有可能佚失，那現代當然找不到原典，那麼，我們當然選擇相信道綽大師！而你也可以選擇不相信道綽大師！=============================
打不打妄語 ?! 未可知也 ~
不過以經驗法則 ~ 目前"張嘴"的 ~ "落文字"的 ~ 在這引經據典的 ~ 欲証明"末法 .. 之 "唯一"者 ~ 應該沒有一位看過"大集經"吧 ?!

沒有"人云亦云"之嫌 ?! 也可能有"依法不依人"的學佛障礙 !?

相信"我是學佛的"就不可能打妄語的天真 ~ 值得嘉許 ~ 也太"純" ..... 了吧!


我覺得 修"淨土法門"的我們 ~ 大概是佛門最不用功 ! 最"依人不依法"! 還沒開"智慧"就奔走相告自己是"智障"的一群 自我認同 黨同伐異的"善人"!

好吧 ! 就引用印光法師的開示: 念佛的"念"不可以加"口" ~ 否則失意遠矣!

南無本師釋迦牟尼佛 ~ Orz

我覺得 修"淨土法門"的我們 ~ 大概是佛門最不用功 ! 最"依人不依法"! 還沒開"智慧"就奔走相告自己是"智障"的一群 自我認同 黨同伐異的"善人"!

噢，那就請改修我們天台宗吧？啊？來啊！來啊！



天台宗因開創者智者大師居天台山而得名。此宗依《法華經》的教旨而建立思想體系，又名法華宗。
　　
　　本宗教門義旨，以《法華經》為宗旨，以《大智度論》為指南，以《大般涅槃經》為輔助，以《大品般若》為觀法，援諸經以增信，引諸論以助成。
　　
　　論及天台宗的歷史傳承及思想淵源，應遠溯自印度龍樹菩薩所撰的《大智度論》、《中論》。此二論傳入我國，經鳩摩羅什翻譯弘揚，此後，得北齊慧文、南嶽慧思兩大師的傳承，及至智者大師的發揚，創立教觀雙美體系，成為天台教學的基礎。
　　
　　慧文，北齊人，因閱讀《大智度論》，至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」的妙旨。又讀《中論》時，於「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」之偈，頓悟空有不二的中道義，因而成立空、假、中三諦一心，也就是「一心三觀」的觀法，其後傳法給弟子慧思。
　　
　　慧思承慧文面授觀心之旨，晝則盡職僧事，夜則坐禪修定。一日，於放身倚壁的一剎那間豁然開悟，明達融通「法華三昧」大乘法門。一生主張《般若》、《法華》是理論與實踐的雙軌，奠定了天台教學「教觀二門」的基礎。智者大師是天台宗的集大成者，也是一位偉大的思想家。他承襲慧思的禪法，以一心三觀、十如是，發展為「一念三千」與「三諦圓融」。天台宗遂據此為基礎，而形成獨特的性具思想。
　　
　　智者大師承繼南北朝時期各家的教相判釋，獨創天台五時八教的判教體系。五時，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時，是佛陀化導眾生的次第。八教，是為化儀四教與化法四教。化儀四教，是佛陀化導眾生的方式，即頓、漸、秘密、不定；化法四教，是佛陀教化眾生的內容，即藏、通、別、圓。此五時八教的教判，是以《法華經》為圓教立場而施設的，將佛陀一代時教分門別類，適應各種不同眾生的修持，並依修行次第、證道果位，加以分析比較。
　　
　　智者大師一生曾多次入住天台山及廬山，致力於著書立說，勤於修持禪定。也曾多次入宮為陳後主說法，為隋煬帝授菩薩戒，又至金陵弘法度眾，可謂是禪教一致，行解並重，悲智雙運，福慧雙修，是大乘的菩薩行者，同時也是將佛學中國化，使天台宗具足中國佛教思想特色的第一人。
　　
　　灌頂，慧解超強，一生記錄整理智者大師的法華三大部等著作，撰述《涅槃玄義》、《涅槃經疏》，編有天台宗史《國清百錄》、《智者大師別傳》，對鞏固天台教團很有貢獻。灌頂以後有法華智威、天宮慧威、左溪玄朗。玄朗示寂後，湛然繼其法席，一生致力於弘揚天台教觀，講說撰寫，著作豐富，有《金剛錍論》、《止觀搜要記》、《法華文句》等多種。時人讚歎說：「荊溪不生，則圓義將永沒矣！」
　　
　　湛然之後，因會昌廢佛及唐末五代的戰亂，典籍、章疏大多散佚，天台宗再度衰微。直到趙宋時代，清竦的熱心護法，吳越王錢俶的大力支持，天台宗風才又重見曙光。清竦門下有義寂，探索天台典籍、講演天台教學；義寂門下有高麗諦觀送天台典籍回中國，其後四明知禮復興宋代天台大業，被尊為天台第十七祖。
　　
　　天台宗在南宋以後，隨著國運的衰微，亦逐漸式微，明末有智旭，自稱「私淑台宗」，著《法華會義》等書，對天台教觀頗有發揮。民國以後，有諦閑大師創「觀宗研究社」，為作育天台學者的專門學府，後付法倓虛。在香港先後有倓虛、樂果、顯慈、定西、洗塵、覺光、大光、智海、永惺等法師弘揚天台；台灣有斌宗法師繼天台衣缽，門人慧嶽法師，承其法系至今。
　　
　　天台宗的教理門有：一念三千的性具思想、五時八教的教相論、三諦圓融論、五重玄義的經典解釋論，及圓教的六即佛論等。實踐門有：漸次止觀、不定止觀、圓頓止觀，內含四種三昧、二十五方便、十乘觀法等。在中國八大宗派中，由於它的義理組織嚴密，使天台有「教、觀」二門互照、「教觀雙美」的稱譽；同時也顯現其教觀兼備，事理圓融，解行並重的獨特風格。

mansu 寫到:

法華經要 "廣宣流布" 是 "唯有淨土一門" 的意思嗎？
"無令斷絕" 顯然就是否定 "末法時中"!

大集經與法華經的宗旨一樣嗎？聽法應機眾都是同一群人嗎？如果不一樣，世尊是否因材施教啊？世尊當然因材施教！因此！既然你偏愛法華經，可見法華經是世尊對你這種根器說的所以你才會相應於法華經！但法華經未必是世尊對淨土宗根器者說的！

金剛經無得無說分第七云：〔須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。〕如來說法是應機逗教，看你是個什麼根機，就跟你說什麼法，你是個人天乘，就跟你說人天乘的法，你是二乘，就跟你說二乘法，你是個大乘就跟你說大乘的法，這叫做觀機逗教，應病施藥，就像名醫治病，沒有一定的藥方，如來就是個大醫王，觀察眾生的根機而說法，那有一定的法可說！

但到了你這種人的宗教頭腦，你卻想搞成定法！難怪台壇慈朽質疑你是哪一類的眾生？連〔解脫〕都能讀成〔不受因果〕？哈！

法華經方便品曰：「十方佛土中，唯有一佛乘。」同品曰：「但以一佛乘故，為眾生說法。」同品曰：「於一佛乘，分別說三。」金剛頂一字頂輪王儀軌經曰：「十方剎土中，唯有一佛乘如來之頂法，等指諸佛體，是故名智拳。」對照金剛經無得無說分第七所云〔須菩提言：如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。〕如來說法雖是應機逗教，應病施藥，觀察眾生根機而說法，故無有定法，但最後必導歸一佛乘。你要說我這是目的論也好，你要說我有一統八宗的野心也好，反正佛法宗派再怎麼五花八門也都不可能自棄其共同根本！

法華經要 "廣宣流布" 是 "唯有淨土一門" 的意思嗎？
"無令斷絕" 顯然就是否定 "末法時中"!

【廣宣流布】非關【唯有淨土一門】。
【無令斷絕】非關【末法時中】。
亂套經文論典或祖師開示是沒意義的。