轉貼：《阿含經》與《地藏經》的相應

http://cbs.ntu.edu.tw/gem_browse.php/fpath=gem/brd/BudaHelp/G/F00100BG&num=8

《阿含經》與《地藏經》的相應

作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaHelp
標題: Re: 請教有關地藏經的問題
時間: Tue Jan 27 00:29:07 2004

Hi wuly,

新年快樂! 您有看阿含經的話很好。站上也有許多朋友包含地藏
經、阿含經等經典已熟習的，可以互相依據佛說來分享。就 BudaDigest
版「大家來讀經」來說，已閱畢《增壹阿含》、《中阿含》、並正在
讀《雜阿含》，也建議您參與，以激勵自己漸次深入佛法，終能有如
實的了解，以期深入經藏、智慧如海。

可以注意的是，末法時期世俗的大小相爭蠻嚴重的，許多明明沒
有相違的部份，在宗派相爭之下，反而被不同宗派的宗徒解釋成問題，
甚而導致互謗佛法。就佛陀再三表明其說法「不異語」的立場來看，
我們應就佛法具一貫性的角度為初衷，親自了解佛法，而不必受宗派
互相毀謗（不管大小南北）的摸象論說所限。

有時若我們看了一些自命原始的人寫的論述（而非經典原文），
而還比較沒有有機會完整的了解阿含中佛陀的開示，就會有您有的一
些疑惑。由於這些後人的依宗派之爭的解釋，才會有這些爭議，其實
就佛說而言沒有這些問題，就舉例而言，以下我就單純用阿含經來作
解釋:

※ 引述《wuly (五粒)》之銘言：
> 此外，我常誦地藏經，可是最近看了一些阿含經後，在誦經時，就
> 會開始胡思亂想。記得阿含經中，有一個婦人因為失去了兒子而發
> 瘋，後來佛陀為他說道，他便不再執著於失去兒子這件事。

佛法以解脫眾生之根本痛苦為要。為同一個目的，有不同的方法。
因此一方面行者本身減輕執著才是根本，另一方面佛陀也贊同為生活而
努力，二者並不相違。就以阿含經中佛陀再三對於居士的開示來看，一
方面佛陀表明無止盡的欲望是痛苦的根本，另一方面佛陀也再三強調居
士要好好過居士的生活，以正當的職業營生，並適當的蓄積財物並妥善
規劃。這些都沒有相違，目標只有一個：幫助解脫自在。

就往生這件事來說，《阿含經》中佛陀也很明白的表示念佛對於
往生善處是很有幫助的，請詳閱 BudaDigest 版以下標題即知：
[念佛] <增一、二、三、一>
[至心念佛能免三惡道] <增壹、三十二、三十八、十>
[念佛能滅惡伺及不善法] <中阿含、五十五、一、二○二>

臨終投生處是隨業、隨習、隨念，因此臨終向佛是有幫助的。

《地藏經》是在三十三天說的，而非如《阿含經》是在人間說，因
此切入點也會有不同，然而佛法核心不因而有異。

> 那麼為什麼在地藏經中，地藏菩薩累劫以來卻這麼執著於對父母的感情
> ？

那是地藏菩薩的因地。佛陀為顯示自己及諸菩薩、弟子，是由凡
夫開始而證聖，時常舉自己的本生尚未成賢聖時。例如還舉過佛陀多
生以前曾為阿修羅王的例子。感恩父母是好事，當然值得提出。

> 甚至會因為「見如來相好，千福莊嚴，因為彼佛，作何行業，而得此相？」
> 怎麼會又執著於表象？

這不一定是執著於表象。《阿含經》中也常載佛的弟子因其相好
莊嚴而歸入四眾。例如大迦葉尊者也是：

《雜阿含經》【卷四十一】

<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<

(摩訶迦葉尊者) 遇值世尊正身端坐，相好奇特，諸根寂靜，第一息
滅，猶如金山。

我時見已，作是念：此是我師，此是世尊，此是羅漢，此是等正覺。

我時一心合掌敬禮，白佛言：是我大師、我是弟子。
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>

當然，這不是唯一的原因，大迦葉主要還是為法歸佛，並於出家
八日後就證道了。這絕不能說誰膚淺，畢竟此處只是一語帶過，時常
這是指雙方宿世因緣很深，因此見相好莊嚴只是一個讓他們歸佛的緣
起。

您在 CBETA 四部阿含中輸入「相好」這二個字，還可以見到非常
多的例子。因此若只就《阿含經》來看，這也是正常的歸佛因緣之一，
《地藏經》及《阿含經》於此並沒有違背，況且又是說地藏菩薩久遠
之前的本生。


--
卍 獅子吼站 板面介紹: cbs.ntu.edu.tw
⊙ 教育板, 關懷教人成人的百年志業 (本站精華區完備歡迎參閱) Education

> -------------------------------------------------------------------------- <

作者: DavidChiou (邱大剛) 看板: BudaHelp
標題: Re: 《阿含經》與《地藏經》的相應
時間: Tue Jan 27 00:55:37 2004

> 還有，不是個人造業個人擔，「父子相逢，無肯代受」，怎麼又會有
> 「殃累對辯，晚生善處」？

請注意一下此處的《地藏經》經文次序。此段之前已提到，若是
佛弟子，則當下往生善處。剩下的其他人才會見到與諸陰司辨論業果
的境界，只能說是各地之共業，然而並非一成不變的。因此「殃累對
辯」是指非佛弟子眼中見到的現象。這些雖然並非一成不變，但是對
於身處其中的人是很真實的。

親屬間的影響主要是在於心念。為什麼迴向由親屬做最有效? 不
是因為親屬有什麼法力，而是因為親屬間心念較能感應，因此不論善
念（念佛迴向）或惡念（殺生愚痴），都可能對方往生者造成間接影
響，對於亡者算是一種共業。

可參考前二週站友們討論到的話題：「為什麼各人造業個人擔，
但是陳進興卻害了他的子女受到歧視? 」因為這是父母「禍」及子
孫，但不是「報」，陳進興自己的惡業仍是報在自身，但在世間法
自然禍及家人，為家人共業。

> 阿含經提到，有人要佛陀為死去的親人唸
> 經超渡，佛陀把什麼東西（這個忘了）丟到河中，請大家一起誦經，
> 讓那個東西浮起來。那人說：「這不可能阿」，佛陀接著說：
> 「那麼你要我唸經超渡他也不可能阿！」←印象中，故事好像是這樣子。

您指的可能是 <中阿含、三、二、一七> 這一篇，不是為親人，
也不是佛超渡，而是有位外道出家人號稱能讓人升天，天子就說那以
世尊的能力為何不讓眾生都直接升天? 佛陀就強調自業自受的道理，
說善惡業才是根本造成到不同道的原因（惡人臨命終而悔悟，若往生
善道，也是因為他受佛法薰習而不再是惡人了，而不是因為佛能讓惡
人到善道）。您不妨至 BudaDigest 找出原文來研究看看。就《阿含
經》中佛陀的講法，可參見上封所述關於「念佛」的那幾篇。

另外《阿含經》中也有講，修行人有重罪輕受的，因為惡業在非
常多的善業中，像是一片大海裏面的一匙鹽，因此影響有限。所以誦
經念佛對往生者之影響也不出因果，為自然現象，往生者若無善根福
德因緣，自然幫助就有限。

其實《地藏經》和《阿含經》非常多部份是直接相關的，例如:
* 佛至三十三天為母說法這件事，《阿含經》中有許多相關記載
（CBETA搜尋「三十三天」「為母」您可找到許多記錄）
* 《地藏經》「輪轉五道、暫無休息」一詞，在《雜阿含經》第十九
卷有闡述，
* 甚至一般擺在《地藏經》前的覺林菩薩偈，在《雜阿含》第十卷都
有非常相近的經文，可參考: [心淨故眾生淨] <雜阿含、十、二六七>
* 地獄罪苦之事乃至非人所為，在《長阿含經》、《起世經》也有
詳細的記載。《雜阿含經》十九卷就有許多讓人警惕的例子，與《
地藏經》所載互為表裏。

佛陀為至孝者，至忉利天為母說法，此事無論《阿含經》或《地
藏經》、無論是經藏或律藏，所載甚詳，無庸置疑。期許大家皆能依
照佛陀之真語，勤修戒定慧、離於貪嗔痴，日日增進，漸成無上。

其實《地藏經》和《阿含經》非常多部份是直接相關的，例如:
* 佛至三十三天為母說法這件事，《阿含經》中有許多相關記載
（CBETA搜尋「三十三天」「為母」您可找到許多記錄）
* 《地藏經》「輪轉五道、暫無休息」一詞，在《雜阿含經》第十九
卷有闡述，
* 甚至一般擺在《地藏經》前的覺林菩薩偈，在《雜阿含》第十卷都
有非常相近的經文，可參考: [心淨故眾生淨] <雜阿含、十、二六七>
* 地獄罪苦之事乃至非人所為，在《長阿含經》、《起世經》也有
詳細的記載。《雜阿含經》十九卷就有許多讓人警惕的例子，與《
地藏經》所載互為表裏。

阿含與地藏兩者可說是一體二面？

地藏經是大乘在家眾的基礎，阿含經是二乘出家眾的基礎。

地藏經是大乘在家眾的基礎？那大乘出家眾呢？
阿含經是二乘出家眾的基礎？那二乘在家眾呢？