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轉貼:不該誤解「阿羅漢會退轉」
台灣地區佛教網路論壇 :: 討論區 :: 【阿含佛法討論區】
第1頁(共1頁)
轉貼:不該誤解「阿羅漢會退轉」
轉貼:不該誤解「阿羅漢會退轉」
最近看到,有人拿「瞿低迦尊者自殺以求不退轉」的故事,
作為證明「阿羅漢會退轉」的根據。
但我想那只是誤解。
《雜阿含經‧1091》:
「時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。
獨一思惟。不放逸行。修自饒益。
時受意解脫‧身作證。數數退轉。
一.二.三.四.五.六反退。還復得。
時受意解脫‧身作證。尋復退轉。
彼尊者瞿低迦作是念。
我獨一靜處思惟。不放逸行。
精勤修習。以自饒益。
時受意解脫‧身作證。
而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。
我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
時。魔波旬作是念。
……
若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境界去。
我今當往告彼大師。
……
爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。
見瞿低迦比丘殺身在地。
……
佛告比丘。
汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起。充滿四方不。
比丘白佛。已見。世尊。
佛告比丘。
此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神。
然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺。
爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記。
爾時。波旬而說偈言。
上下及諸方 遍求彼識神
都不見其處 瞿低何所之
爾時。世尊復說偈言。
如是堅固士 一切無所求
拔恩愛根本 瞿低般涅槃」
故事簡單來說,就是:
瞿低迦尊者修行得很好,
但每次修得「意解脫‧身作證」的境界後,不久就又退轉了;
於是尊者決心,在下次修得此境界後,馬上自殺,以免退轉。
尊者自殺身亡後,魔王波旬四處尋找其神識,卻遍尋不著;
於是釋尊告訴波旬:尊者此時已經入涅盤了。
對於那些誤解這個故事的人而言,
「意解脫」(或稱心解脫)代表了「證得阿羅漢」;
既然瞿低迦尊者可以六度證得意解脫,又六度退轉,
可見「阿羅漢」是會退轉的。
然而,這種見解,其實因為誤解了「心解脫」這個字詞所致。
根據《雜阿含經‧1》:
「爾時。世尊告諸比丘。
當觀色無常。
如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。
如是觀受.想.行.識無常。
如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。」
由是可知,所謂「心解脫」,乃指「厭離五蘊,進而斷除喜貪者」。
「心解脫」(或稱意解脫)是一種概念,
而「慧解脫」是另一種概念。
佛典上提及阿羅漢時,
多半是稱為「心解脫‧慧解脫」,或是「無漏‧心解脫」;
表示阿羅漢是同時證得這兩種境界。
《大乘義章‧卷18》:
「斷除四住。世諦心淨。名心解脫。
於世諦中。一切德脫。用心為體。故偏說心。
斷絕無明。真諦慧明。名慧解脫。
於真諦中。一切德脫。用慧為主。故偏說慧。」
個人的見解以為:
心解脫是描述:
心或意,不與五蘊相應,使得意或識不起、不生。
單就心解脫而言,
如果人進入深度昏厥、催眠、禪定狀態,
完全感受不到任何五蘊的感官刺激,或至少無從興起相對應的意識,
則這種狀態,便可以稱為心解脫。
只是,一般狀況下的“心解脫”都只是暫時性的,都是可能脫離的。
因此,單憑心解脫,並不足以成就阿羅漢。
阿羅漢的心解脫,是完全不受五蘊干擾、相應的狀態,
阿羅漢不起任何煩惱,無論其意識是否清醒。
慧解脫,才是真正成就阿羅漢的條件。
而印象中,佛典從未出現過有任何慧解脫者「退轉」的事例。
照佛典的描述:
瞿低迦尊者,在自殺前應該已證三果阿那含。
阿那含三果聖人,此生肉身一死,
立即進入中陰界、色界或無色界,進而入涅盤。
因此,瞿低迦尊者自殺之後,
或許立即就在中陰界入涅盤了;
所以魔王波旬才會遍尋不著尊者的神識。
「禪定」與「證果」,是兩個不同的概念。
很多修行人是靠著修持禪定而證果,這是事實;
但那並不是說:證果一定需要靠禪定。
佛典上明白記載:
有些阿羅漢,完全沒有禪定的功力。
正因為沒有禪定功力,
所以這些阿羅漢往往沒有其它五神通,而只有漏盡神通。
這種阿羅漢,一般稱為「慧解脫阿羅漢」;
而那些修持禪定而得成就者,
因為通常都會修得五神通(或至少修得三明神通),
所以稱為「三明達阿羅漢」;
在三明達阿羅漢中,有些的禪定功夫更深,
不僅能入四禪定,更能入「滅盡定」,
這些證得八解脫的阿羅漢,就被稱為是「俱解脫阿羅漢」。
禪定也好,神通也好,這些都不是成就阿羅漢的充要條件。
總之,瞿低迦尊者自殺以求不退轉的故事,
並不能解讀成「阿羅漢會退轉」。
四果阿羅漢,一證之後,就不再受後有。
無論臨終時,是進入九次第定而入滅,或是單純的肉身死亡;
阿羅漢此生的肉身一死,就入涅盤。
至於入涅盤後的狀態為何,佛曰無記;
吾人佛子也就不必多加介意。
但可以確認的一點是:
佛教所謂的涅盤,並非虛無、虛空、絕對無。
因此,大乘所謂「乘願再來」,很可能發生在「涅盤之後」的之後。
我個人以為:
大乘或小乘,只是著眼面向不同、描述內容不同的兩套語言;
但其實兩者並沒有衝突之處。
最近看到,有人拿「瞿低迦尊者自殺以求不退轉」的故事,
作為證明「阿羅漢會退轉」的根據。
但我想那只是誤解。
《雜阿含經‧1091》:
「時。有尊者瞿低迦。住王舍城仙人山側黑石室中。
獨一思惟。不放逸行。修自饒益。
時受意解脫‧身作證。數數退轉。
一.二.三.四.五.六反退。還復得。
時受意解脫‧身作證。尋復退轉。
彼尊者瞿低迦作是念。
我獨一靜處思惟。不放逸行。
精勤修習。以自饒益。
時受意解脫‧身作證。
而復數數退轉。乃至六反。猶復退轉。
我今當以刀自殺。莫令第七退轉。
時。魔波旬作是念。
……
若彼比丘以刀自殺者。莫令自殺。出我境界去。
我今當往告彼大師。
……
爾時。世尊與眾多比丘往至仙人山側黑石室中。
見瞿低迦比丘殺身在地。
……
佛告比丘。
汝等見瞿低迦比丘周匝遶身黑闇烟起。充滿四方不。
比丘白佛。已見。世尊。
佛告比丘。
此是惡魔波旬於瞿低迦善男子身側。周匝求其識神。
然比丘瞿低迦以不住心。執刀自殺。
爾時。世尊為瞿低迦比丘受第一記。
爾時。波旬而說偈言。
上下及諸方 遍求彼識神
都不見其處 瞿低何所之
爾時。世尊復說偈言。
如是堅固士 一切無所求
拔恩愛根本 瞿低般涅槃」
故事簡單來說,就是:
瞿低迦尊者修行得很好,
但每次修得「意解脫‧身作證」的境界後,不久就又退轉了;
於是尊者決心,在下次修得此境界後,馬上自殺,以免退轉。
尊者自殺身亡後,魔王波旬四處尋找其神識,卻遍尋不著;
於是釋尊告訴波旬:尊者此時已經入涅盤了。
對於那些誤解這個故事的人而言,
「意解脫」(或稱心解脫)代表了「證得阿羅漢」;
既然瞿低迦尊者可以六度證得意解脫,又六度退轉,
可見「阿羅漢」是會退轉的。
然而,這種見解,其實因為誤解了「心解脫」這個字詞所致。
根據《雜阿含經‧1》:
「爾時。世尊告諸比丘。
當觀色無常。
如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。
如是觀受.想.行.識無常。
如是觀者。則為正觀。
正觀者。則生厭離。
厭離者。喜貪盡。
喜貪盡者。說心解脫。」
由是可知,所謂「心解脫」,乃指「厭離五蘊,進而斷除喜貪者」。
「心解脫」(或稱意解脫)是一種概念,
而「慧解脫」是另一種概念。
佛典上提及阿羅漢時,
多半是稱為「心解脫‧慧解脫」,或是「無漏‧心解脫」;
表示阿羅漢是同時證得這兩種境界。
《大乘義章‧卷18》:
「斷除四住。世諦心淨。名心解脫。
於世諦中。一切德脫。用心為體。故偏說心。
斷絕無明。真諦慧明。名慧解脫。
於真諦中。一切德脫。用慧為主。故偏說慧。」
個人的見解以為:
心解脫是描述:
心或意,不與五蘊相應,使得意或識不起、不生。
單就心解脫而言,
如果人進入深度昏厥、催眠、禪定狀態,
完全感受不到任何五蘊的感官刺激,或至少無從興起相對應的意識,
則這種狀態,便可以稱為心解脫。
只是,一般狀況下的“心解脫”都只是暫時性的,都是可能脫離的。
因此,單憑心解脫,並不足以成就阿羅漢。
阿羅漢的心解脫,是完全不受五蘊干擾、相應的狀態,
阿羅漢不起任何煩惱,無論其意識是否清醒。
慧解脫,才是真正成就阿羅漢的條件。
而印象中,佛典從未出現過有任何慧解脫者「退轉」的事例。
照佛典的描述:
瞿低迦尊者,在自殺前應該已證三果阿那含。
阿那含三果聖人,此生肉身一死,
立即進入中陰界、色界或無色界,進而入涅盤。
因此,瞿低迦尊者自殺之後,
或許立即就在中陰界入涅盤了;
所以魔王波旬才會遍尋不著尊者的神識。
「禪定」與「證果」,是兩個不同的概念。
很多修行人是靠著修持禪定而證果,這是事實;
但那並不是說:證果一定需要靠禪定。
佛典上明白記載:
有些阿羅漢,完全沒有禪定的功力。
正因為沒有禪定功力,
所以這些阿羅漢往往沒有其它五神通,而只有漏盡神通。
這種阿羅漢,一般稱為「慧解脫阿羅漢」;
而那些修持禪定而得成就者,
因為通常都會修得五神通(或至少修得三明神通),
所以稱為「三明達阿羅漢」;
在三明達阿羅漢中,有些的禪定功夫更深,
不僅能入四禪定,更能入「滅盡定」,
這些證得八解脫的阿羅漢,就被稱為是「俱解脫阿羅漢」。
禪定也好,神通也好,這些都不是成就阿羅漢的充要條件。
總之,瞿低迦尊者自殺以求不退轉的故事,
並不能解讀成「阿羅漢會退轉」。
四果阿羅漢,一證之後,就不再受後有。
無論臨終時,是進入九次第定而入滅,或是單純的肉身死亡;
阿羅漢此生的肉身一死,就入涅盤。
至於入涅盤後的狀態為何,佛曰無記;
吾人佛子也就不必多加介意。
但可以確認的一點是:
佛教所謂的涅盤,並非虛無、虛空、絕對無。
因此,大乘所謂「乘願再來」,很可能發生在「涅盤之後」的之後。
我個人以為:
大乘或小乘,只是著眼面向不同、描述內容不同的兩套語言;
但其實兩者並沒有衝突之處。
訪客- 訪客
回復: 轉貼:不該誤解「阿羅漢會退轉」
綠野仙蹤二世 寫到:原教旨主義者為了某種目的,就是要挑起文字鬥爭,以趁亂圖利.大乘或小乘,只是著眼面向不同、描述內容不同的兩套語言;
但其實兩者並沒有衝突之處。
什麼目的?
廣真- 群組:分區版主
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信仰及宗派 : 佛教激進派
注冊日期 : 2008-04-24
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