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由 訪客 2018-06-24, 23:21
原來張迪克是來搞宗派廣告的
台灣地區佛教網路論壇 :: 討論區 :: 【阿含佛法討論區】
第1頁(共1頁)
原來張迪克是來搞宗派廣告的
由 訪客 2009-08-31, 10:23
原來張迪克是來搞宗派廣告的
那個網址是台灣南傳上座部佛教學院的
台灣南傳上座部佛教學院派一個張迪克來傳教哦??難怪....真是.....優秀!優秀!優秀!
訪客- 訪客
回復： 原來張迪克是來搞宗派廣告的
由 訪客 2009-08-31, 10:54
末學不是搞宗派廣告，網路這麼發達，而且南傳上座部的出家人，是出家到僧團當學生，都是佛陀的弟子，托缽乞食及不能準備明日的食物，此等僧團不需要任何人幫忙廣告。
南傳佛教在台灣，已經有很多佛教徒及機構，末學曾多次短期出家去學習正法，知道是有法益的，故也建議諸君有空時也參加短期出家去學習正法，
任何南傳佛教的合法機構都可以參加，只要有無貪托缽僧在，正法就存在。
南傳佛教在台灣，已經有很多佛教徒及機構，末學曾多次短期出家去學習正法，知道是有法益的，故也建議諸君有空時也參加短期出家去學習正法，
任何南傳佛教的合法機構都可以參加，只要有無貪托缽僧在，正法就存在。
訪客- 訪客
回復： 原來張迪克是來搞宗派廣告的
由 訪客 2009-08-31, 16:15
既然如此,你這帖就不該存在,反正他們不需要你的廣告........張迪克 寫到:末學不是搞宗派廣告，網路這麼發達，而且南傳上座部的出家人，是出家到僧團當學生，都是佛陀的弟子，托缽乞食及不能準備明日的食物，此等僧團不需要任何人幫忙廣告。
南傳佛教在台灣，已經有很多佛教徒及機構，末學曾多次短期出家去學習正法，知道是有法益的，故也建議諸君有空時也參加短期出家去學習正法，任何南傳佛教的合法機構都可以參加，只要有無貪托缽僧在，正法就存在。
建議諸君去那裡短期出家喔???去那裡能學到多少利益眾生的法門啊???不過就只有你所認為的那一種法門罷了.....不夠...真是不夠....
訪客- 訪客
回復： 原來張迪克是來搞宗派廣告的
由 訪客 2009-08-31, 17:22
http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0001_003.htm
阿含經揭示了佛法是具有高度開放性的,所謂【示教利喜】及【彼所能說我亦能說】就是泛指一切能利益眾生的法門.因此,張迪克只會一再的重覆那些僵化的教條,卻無法做到所謂【示教利喜】及【彼所能說我亦能說】,這也就算了,張迪克卻出言不遜的誹謗中國大乘,也不想想自己既未證果又何德何能任意批判.
【經錄部類】〔阿含部類〕〔阿含部〕
【經文資訊】大正新脩大藏經 第一冊 No. 1《長阿含經》CBETA 電子佛典 V1.50 普及版
T01n0001_p0016b17(00)║遊行經第二中
T01n0001_p0016b18(00)║佛告阿難。世有八眾。何謂八。一曰剎利眾。
T01n0001_p0016b19(00)║二曰婆羅門眾。三曰居士眾。四曰沙門眾。
T01n0001_p0016b20(01)║五曰四天王眾。六曰忉利天眾。七曰魔眾。
T01n0001_p0016b21(02)║八曰梵天眾。我自憶念。昔者。
T01n0001_p0016b22(07)║往來與剎利眾坐起言語。不可稱數。以精進定力。在所能現。
T01n0001_p0016b23(00)║彼有好色。我色勝彼。彼有妙聲。我聲勝彼。
T01n0001_p0016b24(00)║彼辭我退。我不辭彼。彼所能說。我亦能說。
T01n0001_p0016b25(00)║彼所不能。我亦能說。阿難。我廣為說法。
T01n0001_p0016b26(02)║示教利喜已。即於彼沒。彼不知我是天．是人。
T01n0001_p0016b27(01)║如是至梵天眾。往返無數。廣為說法。
T01n0001_p0016b28(03)║而莫知我誰。 阿難白佛言。甚奇。世尊。未曾有也。
阿含經揭示了佛法是具有高度開放性的,所謂【示教利喜】及【彼所能說我亦能說】就是泛指一切能利益眾生的法門.因此,張迪克只會一再的重覆那些僵化的教條,卻無法做到所謂【示教利喜】及【彼所能說我亦能說】,這也就算了,張迪克卻出言不遜的誹謗中國大乘,也不想想自己既未證果又何德何能任意批判.
訪客- 訪客
修習四念住的目的。
由 訪客 2009-09-01, 15:25
修習四念住的目的。
Sati (念) 意思是覺知，在身體的架構內體證與身心相關的每個實相。只有覺知帶有正確的了知及智慧時才會成為念住satipaµµhāna。µhāna意思是建立起來。Paµµhāna 意思是以許多不同的pakārena正確方式建立起來。
智慧，了知，從不同的角度了知實相。僅從一個角度體證會得到偏頗、扭曲的實相。你必定要設法從整體來體證實相，亦即從不同的角度來觀察。它才成為智慧。
因此，當覺知sati接合了智慧paññā就變成了paµµhāna。每當佛陀使用到sati 或sato這些字時，他也同時使用sampajāno (時時徹知無常)，就如在本經中的： ātāpī sampajāno satimā(精勤、覺知、時時徹知無常)。
Ātāpī意思是「精勤地」。然而唯有俱足了智慧才算圓滿。這個智慧就是時時徹知無常sampajāno：在經驗的層次上了知實相的特性，也就是無常anicca，生起及滅去的基本特性。由於它的無常特性，因此苦dukkha的特性也是本具的。
用智慧來修習，你就會親身領會到苦dukkha。每個愉悅的經驗，每個愉悅的狀況都是無常的anicca。在身體架構內的每樣東西都會轉變成不愉悅，因此它就只是苦而已。這就是自然的法則。
然而心的癖性總是執取和貪求愉悅的經驗，而當它消失時，你就覺得痛苦。這不是個哲學理論，而是要用洞見paµivedhana去體驗的一項真理: 要用分離、剖析、離散、消融來使你達到bhaªga，完全消融的階段。你體證到這個堅實的物質結構，身體，實際上只不過是生起又滅去的次原子微粒kalāpas罷了。而心和心的內涵也是一樣，雖然它們呈現出非常堅實、激烈的情緒，如憤怒、恐懼或情慾等來擊倒你。
內觀Vipassana，洞見paµivedhana，會幫助你。藉由穿透、貫穿的智慧，你分離，剖析、離散這些強烈的情緒到一個階段時，它們就只是一些微細的波動罷了。這整個身心的結構和心的內涵只不過是微細的波動，微細的波動，anicca，anicca，無常，無常。
之後，這個「我」或「我的」或「我自己」的實相變得清楚了。它們不過是約定俗成的用語而已。並沒有「我」來擁有這個身心結構，這些物質和心理的現象。只不過是身與心不斷地交互作用，不斷地互相影響而互為生起的因，造成流動、交流、暗流的果，而進行著你所謂的「我」。無我Anattā，在經驗的層次上就變得清楚了。
Anicca, dukkha, anattā ---也就是無常，苦，和無我---不應只當做是一種宗派的哲學。它們不只適用於佛教徒而已。每個人，不論是男人或女人，什麼膚色的或信什麼教的，都不過是身心不斷的交互作用而已。由於無明，就對這個虛妄的自我，這個「我」，培養出極大的執著，而帶來的只是痛苦。
藉由洞見paµivedhana，藉由穿透，貫穿的智慧，自然的法則就變得相當清楚。缺失了這個，光是覺知是無濟於事的，因為你總會停留在表面的實相上，而不會瞭解實際的、究竟的實相。馬戲團走鋼索的女孩，每一步都具覺知。她的生命和肢體都處在危險中。
她依然離解脫甚遠，因為她的內心只具表面實相，而不具智慧。這個覺知sati並不圓滿，因為它有待在經驗的層面上以無常、苦、無我的智慧來建立。念住Satipaµµhāna是有智慧的覺知。於是它就在正法的修習及體證實相上，扮演非常重要的角色。
Sati (念) 意思是覺知，在身體的架構內體證與身心相關的每個實相。只有覺知帶有正確的了知及智慧時才會成為念住satipaµµhāna。µhāna意思是建立起來。Paµµhāna 意思是以許多不同的pakārena正確方式建立起來。
智慧，了知，從不同的角度了知實相。僅從一個角度體證會得到偏頗、扭曲的實相。你必定要設法從整體來體證實相，亦即從不同的角度來觀察。它才成為智慧。
因此，當覺知sati接合了智慧paññā就變成了paµµhāna。每當佛陀使用到sati 或sato這些字時，他也同時使用sampajāno (時時徹知無常)，就如在本經中的： ātāpī sampajāno satimā(精勤、覺知、時時徹知無常)。
Ātāpī意思是「精勤地」。然而唯有俱足了智慧才算圓滿。這個智慧就是時時徹知無常sampajāno：在經驗的層次上了知實相的特性，也就是無常anicca，生起及滅去的基本特性。由於它的無常特性，因此苦dukkha的特性也是本具的。
用智慧來修習，你就會親身領會到苦dukkha。每個愉悅的經驗，每個愉悅的狀況都是無常的anicca。在身體架構內的每樣東西都會轉變成不愉悅，因此它就只是苦而已。這就是自然的法則。
然而心的癖性總是執取和貪求愉悅的經驗，而當它消失時，你就覺得痛苦。這不是個哲學理論，而是要用洞見paµivedhana去體驗的一項真理: 要用分離、剖析、離散、消融來使你達到bhaªga，完全消融的階段。你體證到這個堅實的物質結構，身體，實際上只不過是生起又滅去的次原子微粒kalāpas罷了。而心和心的內涵也是一樣，雖然它們呈現出非常堅實、激烈的情緒，如憤怒、恐懼或情慾等來擊倒你。
內觀Vipassana，洞見paµivedhana，會幫助你。藉由穿透、貫穿的智慧，你分離，剖析、離散這些強烈的情緒到一個階段時，它們就只是一些微細的波動罷了。這整個身心的結構和心的內涵只不過是微細的波動，微細的波動，anicca，anicca，無常，無常。
之後，這個「我」或「我的」或「我自己」的實相變得清楚了。它們不過是約定俗成的用語而已。並沒有「我」來擁有這個身心結構，這些物質和心理的現象。只不過是身與心不斷地交互作用，不斷地互相影響而互為生起的因，造成流動、交流、暗流的果，而進行著你所謂的「我」。無我Anattā，在經驗的層次上就變得清楚了。
Anicca, dukkha, anattā ---也就是無常，苦，和無我---不應只當做是一種宗派的哲學。它們不只適用於佛教徒而已。每個人，不論是男人或女人，什麼膚色的或信什麼教的，都不過是身心不斷的交互作用而已。由於無明，就對這個虛妄的自我，這個「我」，培養出極大的執著，而帶來的只是痛苦。
藉由洞見paµivedhana，藉由穿透，貫穿的智慧，自然的法則就變得相當清楚。缺失了這個，光是覺知是無濟於事的，因為你總會停留在表面的實相上，而不會瞭解實際的、究竟的實相。馬戲團走鋼索的女孩，每一步都具覺知。她的生命和肢體都處在危險中。
她依然離解脫甚遠，因為她的內心只具表面實相，而不具智慧。這個覺知sati並不圓滿，因為它有待在經驗的層面上以無常、苦、無我的智慧來建立。念住Satipaµµhāna是有智慧的覺知。於是它就在正法的修習及體證實相上，扮演非常重要的角色。
訪客- 訪客
回復： 原來張迪克是來搞宗派廣告的
由 訪客 2009-09-01, 17:13
《長阿含經》遊行經第二云：彼所能說。我亦能說。彼所不能。我亦能說。阿難。我廣為說法。示教利喜已。即於彼沒。彼不知我是天．是人。如是至梵天眾。往返無數。廣為說法。而莫知我誰。
第二次請問張迪克，這段文字在說什麼？
第二次請問張迪克，這段文字在說什麼？
訪客- 訪客
回復： 原來張迪克是來搞宗派廣告的
由 廣火 2009-09-02, 09:25
哈哈哈哈....張迺剋問的問題很簡單啊..張迪克答不出來哦....答不出來也就算啦....何必說什麼擇法覺支哩........真是囂張拔扈的原教旨主義者啊......
廣火- 群組：長老
- 性別 :
文章總數 : 243
年齡 : 33
來自何處 : 不告訴你
職業 : 學生
信仰及宗派 : 還不確定
注冊日期 : 2008-06-03
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