不習二乘法，何能學大乘

作者: chealee56 (溫溫)
時間: 2004年 1月27日 23:02:45 星期二

近日佛教甚傳原始佛法,亦即唯只承認四部阿含為佛親說,三轉法輪非佛所說等此大邪見,又以南傳佛教為立,藉日本考史之具,由此非實之依據,提倡四部阿含為真正原始佛典,藉以毀謗我大乘佛法,欲令法脈斷絕,成就無上罪業.
於此,溫溫站於原始佛教心態討論,何以等人適合真正原始佛法
一’必須不頌讀大乘經典者,如金剛經,心經等大乘經典者方以自稱為真正原始佛法
者,所以者何,因此經典為四部阿含外之經典.,若是頌讀,即非原始佛法者
二’亦需不頌持大乘經典諸咒語者,因由如上
三’不可朝拜佛像者,何以故,原始佛法未有偶像膜拜,唯獨世尊菩薩住世,得以依託人身膜拜方以自稱為真正原始佛法者,若以膜拜佛像豈非謗佛
四’與人交談時不得引用大乘經典等句法義,如應無所住而生其心,法尚應捨,何況非法等句,若非如此,不可自稱為原始佛法奉行者,若是如此,稱謂自身矛盾者
五’出家眾需奉行佛陀原始修行法則,如每日步行托鉢化緣,不得乘坐機械類之交通工具,不得使用電器產品類,如此方稱原始佛教者
六’必須承認有個本際,因四部阿含佛陀曾言,識緣名色,此識即是本際,即是如來藏,若非承認本際,如同毀謗四部阿含,毀謗四部阿含者,即同謗佛
七”需相信部份經典為古時有為大德因神通力(或藉佛力)至他方世界聽佛所說而詳記,若非如此,即是不相信神通,不相信因果,不相信十方法界者,不相信者如同不信四部阿含者,即同謗佛.
八’不應相信日本佛學史考者,所以者何,因史考者已離原始時’地’人,其所說者以非原始,若不信四部阿含所說,而反至相信外傳研究者即同謗佛,所以者何,外來研究者不信因果
九’如不信三轉法輪者,應具體提出般若’唯識經典之過失之處,應有此慈悲心,若非如此,等同人云亦云,依他人若說者,他人謗佛豈非隨人入罪,既隨人入罪者,此等智慧有何指教三乘佛法非佛親說,亦同無慈無悲之人

若以上幾點原始佛法者認為太過嚴苛,今時非彼,時代變遷,難以順從,如有此想,自認四部阿含為原始佛法者,又有何資格認定三乘法輪非佛親說法義呢,假使還是堅持,就如同我佛於入愣伽所說
於未來世有
謗於我法輪
身披於袈裟
說有無諸法
說無真如我
惟是虛妄說
作比丘學者
不應共和合
是人立有無
墮於二朋黨
破壞諸佛法
彼不住我法等句,

何況佛法貫通三世,非一般人所能了知,佛陀於四部阿含已清楚說明,而始終強調四部阿含為佛所說者,其歸咎原因如下
一’此者無以覓知如來藏,找不到第八識阿賴耶識,故以用自身証量,詆毀法寶
二’此者無以了知三轉法輪其義云何,不消說唯識學,連個般若經典法義似懂非懂(其實根本不懂),為此緣故,乾脆抹殺掉三轉法輪,只容此者可以解釋的四部阿含經典
三’由此緣故,此者又受世間人尊敬供養,為免弟子提問尷尬,故而抹殺其他經典方式

佛法是要融會貫通,通三世,通法界,通諸經典,通一切世間出世間法,如此才是真的佛法,想想,哪裡有自相矛盾的佛法呢,各位想想,若一位大善知識需求個聞名供養,觀其著作,想於佛教界立個足地並非難事,為何還需要批判諸方大老的((法義))呢?當真無聊至極否,還是另有其原因不得不如此安排,或是為使三轉法輪得已延續下去,為此遠赴西竺而喪失生命的多位法師及三奘法師之苦心才不會白白浪費,真正的原始佛法是宏傳佛法,不傳名,不傳財,請堅持原始佛法者思維

作者: cleanmind (自淨其意) 站內: SYSOP
時間: Tue Jan 27 23:42:43 2004

溫溫兄您好像有點誤會哦。我認同您的發心，不過在義理上您有點搞混了。

※ 引述《chealee56 (溫溫)》之銘言：
> 一’必須不頌讀大乘經典者,如金剛經,心經等大乘經典者方以自稱為真正原始佛法
> 者,所以者何,因此經典為四部阿含外之經典.,若是頌讀,即非原始佛法者

將經典分為大小乘就錯了哦。佛陀沒有說過什麼經是大乘什麼經是小乘，
佛陀還曾在阿含經中說大乘法哦。

> 三’不可朝拜佛像者,何以故,原始佛法未有偶像膜拜,唯獨世尊菩薩住世,得以依託
> 人身膜拜方以自稱為真正原始佛法者,若以膜拜佛像豈非謗佛

錯哦。又不是基督教。阿含中早有念佛禮佛，念佛是十念之一。

> 四’與人交談時不得引用大乘經典等句法義,如應無所住而生其心,法尚應捨,何況
> 非法等句,若非如此,不可自稱為原始佛法奉行者,若是如此,稱謂自身矛盾者

錯哦。「法尚應捨」這些名句在阿含中都有。

五’出家眾需奉行佛陀原始修行法則,如每日步行托鉢化緣,不得乘坐機械類之交通
> 工具,不得使用電器產品類,如此方稱原始佛教者

錯哦。無此戒律。

> 六’必須承認有個本際,因四部阿含佛陀曾言,識緣名色,此識即是本際,即是如來
> 藏,若非承認本際,如同毀謗四部阿含,毀謗四部阿含者,即同謗佛

錯哦。諸行無常，諸法無我，涅槃寂滅，過去心不可得、現在心不可得、
未來心不可得，不知您說什麼「本際」？

> 七”需相信部份經典為古時有為大德因神通力(或藉佛力)至他方世界聽佛所說而詳
> 記,若非如此,即是不相信神通,不相信因果,不相信十方法界者,不相信者如同不信
> 四部阿含者,即同謗佛.

您在講什麼哇？

> 八’不應相信日本佛學史考者,所以者何,因史考者已離原始時’地’人,其所說者
> 以非原始,若不信四部阿含所說,而反至相信外傳研究者即同謗佛,所以者何,外來研
> 究者不信因果

您在講什麼哇？跟日本又有何關係？學佛是信佛。

> 何況佛法貫通三世,非一般人所能了知,佛陀於四部阿含已清楚說明,而始終強調四
> 部阿含為佛所說者,其歸咎原因如下

我們都要小心哦，以佛法攻詰佛法者，不管大小，皆為惡道種，不可不慎哉。

《大乘大集地藏十輪經》【卷第六】

於三乘中，隨意所樂，發願精進，隨學一乘，於所餘
乘，不應輕毀。

若於三乘，隨輕毀一，下至一頌；不應親近，或與
交遊，或共住止，或同事業。若有親近，或與交遊，或共
住止，或同事業，俱定當墮無間地獄。

善男子！是故若欲於三乘中，隨依一乘，求出生死，
欣樂安樂厭危苦者；應於如來所說正法，或依聲聞乘所說
正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信
敬，勿生謗毀，障蔽隱沒，下至一頌；常應恭敬，讀誦聽
聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住下
至一宿，不應親近諮稟聽法。若諸有情，隨於三乘，毀謗
一乘或復親近謗三乘人，諮稟聽受；由此因緣，皆定當墮
無間地獄，受大苦惱，難有出期。

何以故？

善男子！我於過去修菩薩行，精勤求證無上智時，或
為求請依聲聞乘，所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手
足，血肉皮骨、頭目髓腦；或為求請依獨覺乘，所說正法
，下至一頌，乃至棄捨自身手足、血肉皮骨，頭目髓腦；
或為求請，依於大乘，所說正法，下至一頌，乃至棄捨自
身手足、血肉皮骨、頭目髓腦。

如是勤苦，於三乘中，下至求得一頌法已，深生歡喜
，恭敬受持，如說修行，時無暫廢；經無量劫，修行一切
難行苦行，乃證究竟無上智果。復為利益安樂有情，宣說
開示三乘正法。

以是義故，不應謗毀，障蔽隱沒，下至一頌；常應恭
敬，讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。

善男子！如是三乘出要正法，一切過去未來現在、過
殑伽沙諸佛同說，大威神力，共所護持。為欲拔濟一切有
情，生死大苦；為欲紹隆三寶姓，令不斷絕；是故於此三
乘正法，應普信敬，勿生謗毀，障蔽隱沒。若有謗毀，障
蔽隱沒三乘正法，下至一頌，決定當墮無間地獄。

復次，善男子！於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼
羅、婆羅門旃荼羅、宰官旃荼羅、居士旃荼羅、沙門旃荼
羅、長者旃荼羅、筏舍旃荼羅、戌達羅旃荼羅，若男若女
，諂曲愚癡，懷聰明慢，其性兇悖，懆厲麤獷，不見不畏
後世苦果，好行殺生，乃至邪見，嫉婄慳貪，憎背善友，
親近惡友，非是三寶賢聖法器。

或少聽習聲聞乘法，便顧諸佛共所護持獨覺乘法，無
上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。

或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法，無
上乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。

或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨
覺乘法，誹謗毀呰，障蔽隱沒，不令流布。

為求名利，唱如是言：我是大乘，是大乘黨，唯樂聽
習受持大乘，不樂聲聞獨覺乘法，不樂親近學二乘人。如
是詐稱大乘人等，由自愚癡憍慢勢力，如是謗毀，障蔽隱
沒三乘正法，不令流布。

憎嫉修學三乘法人，誹謗毀辱，令無威勢。

善男子！一切過去未來現在諸佛世尊，及諸菩薩摩訶
薩，為欲利樂一切有情，以大悲力護持二事：一者為欲紹
隆三寶種姓，常令不絕，捨俗出家，剃除鬚髮，被服袈裟
。二者，三乘出要四聖諦等，相應正法。如是二事，唯佛
世尊，及大菩薩，能善護持；非諸聲聞獨勝覺等，亦非百
千那庾多大禁天王，及天帝釋釋，四大洲轉輪王等，所能
護持。於未來世，此佛土中，有剎帝利旃荼羅王，見依我
法，而得出家，剃除鬚髮，被袈裟者，方便伺求所犯過失
，以種種緣呵罵毀辱，或加鞭杖，或閉牢獄，或奪資具，
或脫袈裟廢令還俗，使作種種居家事業；或橫驅役，或濫
擯遣，或斷飲食，或害身命。

彼剎帝利旃荼羅王，以己愚癡，憍慢勢力，毀辱謫罰
，諸佛菩薩，以大悲力共所護持我諸弟子；誹謗毀滅諸佛
菩薩，以大悲力共所護持我甚深法；於其三世諸佛菩薩，
共所護持三乘正法，障蔽隱沒，不令流布。

有剎帝利旃荼羅王，乃至筏舍、戌達羅等，旃荼羅人
，若男若女，愚癡憍慢，自號大乘，彼人尚非聲聞獨覺二
乘法器！況是無上大乘法器？

佛在《大乘大集地藏十輪經》所說的修行次第

「善男子！以是義故，求解脫者，應當親近，恭敬供養諸歸我法，剃除鬚髮、被赤袈裟出家之人。應先信敬聲聞乘法，若自聽受，教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬獨覺乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。如是信敬於大乘法，若自聽受、教他聽受，若自讀誦、教他讀誦，若自書寫、教他書寫，若自施與、教他施與，若自宣說、教他宣說，思惟修行，廣令流布。若非器者，不應自聽，勿教他聽，乃至廣說。又應遠離一切惡法，應舍惡友，應親善友，應勤修習六到彼岸，應數懺悔一切惡業，應隨所宜勤發正願；若能如是，斯有是處。現身得成聲聞乘器，或獨覺乘種子不退，或複大乘種子不退。是故三乘，皆應修學，不應憍傲，妄號大乘，謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯為大乘法器堅修行者說如是言：『唯修大乘，能得究竟。』是故今昔說不相違。
　　爾時世尊重顯此義，而說頌曰：
　「對諸大眾前，金剛藏問我，雲何勸供養，破戒惡苾芻。
　　失杜多功德，癡惡見所持，非法器汙道，而不聽謫罰。
　　複說從彼聞，三乘微妙法，真解脫良藥，趣寂靜涅槃。
　　何故餘經言，一大乘解脫，遮學二乘法，今複說三乘？
　　哀湣諸有情，令舍邪惡業，得利益安樂，願為說除疑。
　　為益刹帝利，乃至戍達羅，不聽惱苾芻，恐彼染大罪。
　　剃發被袈裟，諸佛法幢相，諸佛等護持，解脫道之眼。
　　雖破諸律儀，非永遮解脫，能舍諸惡見，當速趣涅槃。
　　如腐敗良藥，猶能療眾病，如是破律儀，亦能滅他苦。
　　不聽彼苾芻，在布薩羯磨，許為他說法，俱獲福無疑。
　　若歸敬三寶，稱我為大師，能棄舍眾惡，勝諸外道眾。
　　如墮羅刹渚，商眾悉驚惶，各執獸一毛，渡海得免難。
　　如是破戒者，離諸惡邪見，由一信為因，脫煩惱羅刹。
　　由護解脫相，諸佛等護持，不惱破戒僧，能離諸重惡。
　　諸樂多福人，欣求真解脫，等護器非器，證解脫無難。
　　癡慢號大乘，彼無有智力，尚迷二乘法，況能解大乘。
　　譬如闕壞眼，不能見眾色，如是闕壞信，不能解大乘。
　　無力飲池河，詎能吞大海，不習二乘法，何能學大乘。
　　先信二乘法，方能信大乘，無信誦大乘，空言無所益。
　　內真懷斷見，妄自號大乘，不護三業罪，壞亂我正法。
　　彼人命終後，定墮無間獄，故應觀機說，勿為非器者。
　　憍傲無慈悲，暴惡志下劣，智者應當知，是壞斷見者！
　　非聲聞緣覺，亦非大乘器，諂譭謗諸佛，必墮無間獄。
　　持戒樂喧鬧，慳法畏苦惡，智者應當了，是名聲聞乘。
　　樂施觀生滅，常欣獨靜處，智者應當了，是名獨覺乘。
　　具足諸善根，守護慈悲本，常樂攝利物，是名為大乘。
　　捨身命護戒，不惱害眾生，精進求空法，應知是大乘。
　　心堪忍諸法，善言無秘吝，于法常欣樂，應知是大乘。
　　法器非法器，利樂心平等，不染諸世法，應知是大乘。
　　是故有智者，普敬說三乘，不惱我僧徒，速成無上覺。
　　「複次；善男子！若有真善刹帝利，真善婆羅門，真善宰官，真善居士，真善長者，真善沙門，真善筏舍，真善戍達羅，若男若女，成就十種有依行輪；於現身中，速能種殖聲聞乘種，令不退失；或于現身，成聲聞乘諸聖法器，非獨覺乘，大乘聖器。何等為十？一者，具足淨信，信有一切善惡業果；二者，具足慚愧，遠離一切惡友惡見；三者，安住律儀，遠離殺生，乃至飲酒；四者，安住慈心，遠離一切嗔恚忿惱；五者，安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者，安住喜心，離遠一切語四惡業；七者，安住舍心，遠離一切慳貪嫉妒；八者，具正歸依，遠離一切妄執吉凶，終不歸依邪神外道；九者，具足精進，堅固勇猛修諸善法；十者，常樂寂靜，思求法義，歡悅無倦。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪；於現身中，速能種殖聲聞乘種，令不退失；或於現身，證聲聞乘，所有聖法，成聲聞乘諸聖法器；非證獨覺大乘聖法，非成獨覺大乘聖器，應知此中獨覺大乘，皆如是說。
　　「善男子！如是十種有依行輪，一切聲聞獨覺菩薩，諸佛如來，皆同共有。
　　「善男子！複有十種有依行輪，不共聲聞，唯與獨覺、菩薩、如來，皆同共有。若有真善刹帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪；於現身中，速能種殖獨覺乘種，令不退失；或於現身，證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。何等為十？一者，修行清淨身語意業；二者，具足慚愧，厭患自身；三者，於五取蘊，深生怖畏；四者，見生死河，極為難渡；五者，常樂寂靜，離諸憒鬧；六者，樂阿練若，不譏他失；七者，守護諸根，心常寂定；八者，善觀緣起，審察因果；九者，常樂勤修等持靜慮；十者，於集起法，能善除滅。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，成此十種有依行輪，於現身中，速能種殖獨覺乘種，令不退失；或於現身，證獨覺乘所有聖法，成獨覺乘諸聖法器。
　　「善男子！是名一切聲聞、獨覺有依行輪。一切聲聞，及諸獨覺，依止此輪，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。
　　「善男子！有依行輪，是何句義？言有依者，名有執取，有我所依，有所攝受，有所系屬。行謂蘊行、界行、處行、有系屬行。輪謂教授教誡之輪，如轉輪王所乘車輪，或首行輪。如是一切聲聞，獨覺，依止此輪，求涅槃道，故此二種，非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼執取自諸蘊行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦；不求解脫一切有情，而修行故，非大乘器。由彼依止自諸界行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦；不求解脫一切有情，而修行故，非大乘器。由彼攝受自諸處行，驚怖厭患，自求解脫一切憂苦；不求解脫一切有情，而修行故，非大乘器。由彼系屬有系屬行，于諸有情，不樂攝受，無有慈悲，有系屬故，非大乘器。由彼觀他，具受眾苦，舍而不救，但為自身求解脫故，非大乘器。由彼自斷諸煩惱首，不樂斷除一切有情，諸煩惱首，非大乘器。由彼不能馭大乘輪，趣菩提故，非大乘器。由彼不能隨大光輪，趣菩提故，非大乘器。由彼喜樂獨一無侶，入涅槃城，而修行故，非大乘器。
　　「善男子！有諸眾生，于聲聞乘，獨覺乘法，未作劬勞，正勤修學，如是眾生，根機未熟，根機下劣，精進微少；若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人，俱獲大罪，亦為違逆一切諸佛。所以者何？若諸眾生，于聲聞乘、獨覺乘法，未作劬勞，正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少；而便聽受微妙甚深，大乘正法；如是眾生，實是愚癡，自謂聰睿，陷斷滅邊，墜顛狂想，執無因論，于諸業果生斷滅想，撥無一切善作惡作，妄說大乘，壞亂我法，非法說法，法說非法，實非沙門，說是沙門，實是沙門，說非沙門，實非毗奈耶，說是毗奈耶，實是毗奈耶，說非毗奈耶，愚癡顛倒，憍慢嫉妒朋黨之心；于大乘法，稱讚擁衛，令廣流布；于聲聞乘、獨覺乘法，謗毀障蔽，不令流布，不能如實依聲聞乘，或獨覺乘，或無上乘，舍俗出家，受具足戒，成苾芻性；亦不如實修集一切善法因緣。于我弟子，或是法器，或非法器，謂勤修行學無學行，乃至證得最後極果，真善異生，持戒破戒無戒者所，種種毀罵，呵嘖惱亂，奪其衣缽，不聽受用諸資生具系縛禁閉，如是撥無一切因果斷滅論者，雖在人中，實是羅刹；于當來世，無數大劫，難得人身，寧在地獄，受無量苦，不處人中起斷滅見，如是癡人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄；于諸惡趣輪轉往來，受諸苦惱，難可救濟，多百千劫難複人身。雖過無量無數劫已，還得人身，而生五濁無佛世界，生盲生聾，喑啞無舌，種種重病，常所嬰纏，或身矬醜，人不喜見，言詞拙訥，耳所惡聞，心常迷亂，無所解了，生貧窮家，眾事闕乏，不逢善友，隨惡友行，樂作惡業，好執惡見，造無間罪，複還重墮無間地獄，轉輪惡趣，難有出期。如是愚癡斷滅論者，壞亂毀滅我之正法，逼惱謫罰我諸弟子，持戒破戒及無戒者，皆令不安修諸善品。由是因緣，多百千劫沒眾惡趣，從闇入闇，難有出期，如是眾生所有罪報，皆為未求聽習聲聞獨覺乘法，先求聽習微妙甚深大乘正法，如是愚癡斷滅論者，下劣人身尚難可得，況當能成賢聖法器？尚不能得聲聞獨覺所證涅槃！況得廣大甚深無上正等菩提？如是眾生所有過失，皆由未學聲聞乘法、獨覺乘法，先入大乘。

「善男子！譬如壞瓶，多諸瑕隙，盛油乳等，盡皆滲漏；能盛所盛，二俱壞失。所以者何？器有失故。如是眾生，于聲聞乘，獨覺乘法，未作劬勞正勤修學，根機未熟，根機下劣，精進微少；若有為說微妙甚深大乘正法，說聽二人，俱獲大罪；亦為違逆一切諸佛，所有過失，廣說如前。譬如世間庫藏頹穴，置諸寶貨多有散失；如是眾生於二乘法，謗毀不信，不肯修學，為說大乘不如實解，因此造罪，輪轉無窮。譬如舟船，多諸洩漏，不任乘載泛于大海；如是眾生多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘，實懷斷見，憍慢諂曲成洩漏身，不堪憑入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示種種珍寶；如是眾生憍慢放逸，執著空見，不學二乘，盲無慧目，不任顯示無上大乘功德珍寶。譬如有人，其身臭穢，雖以種種上妙香塗，而竟不能令身香潔；如是眾生愚癡憍慢，於二乘法不樂勤修，不斷殺生乃至邪見，雖勤聽受無上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，雖殖好種，勤加營耨，終無果實；如是眾生於二乘法，憍慢懈怠，不樂勤修，貪求五欲，曾無厭倦，雖於彼身殖大乘種，精進勤苦，終無所成。譬如甕器，先貯毒藥，投少石蜜，不任食用；如是眾生於二乘法，不肯修學，執無因論，為說大乘，終不能成自他利益。譬如甕器，先貯石蜜，投少毒藥，不任食用；如是眾生精勤修學，二乘正法，猶未成就，為說大乘，二俱壞失。譬如有人癡狂心亂，為作音樂，不能了知；如是眾生於二乘法，未曾修學，貪嗔癡等，猛利煩惱擾亂其心，執著無因及斷滅論，根機未熟，為說大乘，雖經多時而不能解。譬如有人不著甲胄，不持刀杖，輒入陣中，必遭傷害受諸苦惱；如是眾生於二乘法，未曾修學，智慧狹劣，根器未成，為說大乘，必生妄執，由此輾轉造惡無窮。如是癡人，不久便當肢體廢缺，於多日夜，結舌不言，受諸苦毒，痛切難忍，命終定生無間地獄。于諸惡趣輪轉往來，應知如前次第廣說。
　　「善男子！是故智者先應觀察一切眾心，然後說法，先當發起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不慳吝心、等引定心，然後為他宣說正法，終不令他諸眾生類，聞所說法，輪轉生死，墮大險難。

不宜偏執
念佛人不宜偏執——與淨宗同修共勉 (轉載自香港佛教521期 - 妙音 )

【編者按】發人省思的一篇文章，望教內不同宗派學人信眾，不要執著不同知見，止爭、止鬥。
雖然世尊早有明訓，眾生皆有佛性，本來都可以成佛，皆因妄想執著，不能證得。現在，學佛人大增，念佛者多，是非常可喜的現象。但念佛人中，流於偏激執著者甚多，是非常可惜的。甚至有些地區，偏執者人多勢眾，偏又喜歡干涉別人的修法，使得修學其他法門、其他宗派的人，不敢講話，噤若寒蟬。學佛而至偏執，又進一步演變成對別人的干擾，是與佛法的精神背道而馳的。有一位修密宗的出家師父，曾向筆者哭訴，因為念佛人的偏激，把學密的視同邪魔外道、因而無人供養、生活陷入困境云云。現將常見的一些偏執表現舉例如下：
有一個自稱專修淨土的精舍，有人送去結緣佛書，主持人拒不接受，理由是：非淨土宗的書，不要！不予流通。流通佛書需要把關，以免外道混水摸魚，是無可厚非的，但不能局限於只流通淨土宗的書。因為這與佛法廣學多聞的要求不相符。又有一個精舍，人家送來淨土宗十二祖徹悟禪師的《徹悟禪師語錄》，也是遭到不准流通的命運。他們一看到「禪師」兩字，便以為必定是禪宗的書，不知道徹悟禪師是淨土宗祖師，不知道《徹悟禪師語錄》，內容是非常精闢的修學淨土的警句。他更不知道，歷代有許多禪師，晚年都是歸心淨土的。淨土宗十三位祖師中，就有好幾位是禪師。東林寺十八高賢中，禪師也佔不少。
偏激執著的佛友們聲稱、不是淨土的書不看，不是淨土的講經不聽，甚至有些演變成不是淨空法師的書不看，不是淨空法師的講經不聽，理由是怕夾雜、怕影響他們一門深入專修。而且他們非常「熱心」，很積極地勸說、動員其他佛友，說：「《金剛經》，不行！要念《無量壽經》！」「《地藏經》，不行！要念《無量壽經》！大悲咒，不行，要念《無量壽經》！」或者說：「參禪，不行！要念佛！」「密宗，不行！要念佛！」當起佛教警察來了。我們能接受淨土念佛法門，是好事；對淨土法門高度讚嘆，也是理所當然的。卻不能說別的經咒不行，不能說別的法門不行。一切經典一切法門都是佛說的，也是一切諸佛同說的，你一說不行，便是謗佛謗法的大罪。我慶幸自己接受淨土法門，因為這是我根器所宜，卻絕不能去干涉別人怎麼修、修甚麼。因為你並不知道別人的根器，不知道他適宜修甚麼。我們要知道，淨空法師也如是說：「一門深入是任一門皆可，修《金剛經》的、就專修《金剛經》；修《地藏經》的，就專修《地藏經》：修大悲咒的，就專修大悲咒。只要迴向求生淨土便得。」找遍佛經，也沒有這樣的規定，要人都念《無量壽經》、都念佛的！何苦要斷章取義、自作聰明，把佛法弄到好像只有一部《無量壽經》，好像只有一個法門呢？如果都只念《無量壽經》，其他經都沒有人修學，豈不是促成其他經典早滅？更有甚者，一些名利心重的人，他們自己封淨空法師為淨土宗第十四祖，又有人封淨空法師為阿彌陀佛！他們說：「只要見過淨空法師的人，便保證能夠往生，保證能夠成佛！」其實，這是在陷淨空法師於不義，是在害淨空法師！
為甚麼會形成這種種偏離出軌、不符合佛法的現象呢？我不想去細究，卻願意在此提供一些淨土宗祖師大德的見解，及佛經上的有關闡述，希望對偏執的佛友們有用，以作警醒。
淨宗八祖蓮池大師，曾對執一經一法者提出忠告：「修淨土者，豈能執一經而廢盡三藏十二部！」又說：「執經之一義者誤慧命。」大師認為：各宗各派，相通一理，不能互相排斥，「須廣博週遍，方得融貫，不至偏執。」這與佛經教人「深入經藏，智慧如海」相符。所以他老人家說說：「我一生勤勤懇懇念佛、亦極力勸人學教」。大師提倡的是《華嚴經》，他說：「吾人真正善知識，《華嚴經》是也！」又說：「一切經中，以《華嚴》為最究竟，無可駕其上者。駕淨土於《華嚴》之上，只顯其無知。」對於過份強調一經，大師有這樣的批評：「不通教理而拒絕諸經，是護短！」蓮宗九祖藕益大師則說：「必須真解、圓解、然後將此圓解，專念阿彌陀佛，求生淨土！」大師的要求是對佛法達到真解、圓解、纔能稱得上一個真正的念佛人。那麼反觀我們念佛人中，有幾人及格呢？大師更說：「若圓解未十二分透徹，無有不著魔事者！」這警語真是令人怵目驚心。近代淨宗大德李炳南老居士（淨空法師的老師）也說過：「執一方欲療千病，不醫死人者幾稀矣。」眾生根器各各不同，有種種不同的病，佛纔有八萬四千不同的法門去對治。怎可能一個法門適合所有不同根器的人呢？祖師大德們苦口婆心，告誡我們不能過份強調一經一法。而念佛人的種種弊病，正是古已有之，只是於今為烈。弘一大師曾提倡，修淨土者必須兼修地藏法門。又提倡：「一切初學佛人，應從《華嚴》入手。」是有深意在的。
筆者淺見認為，一門深入，在《華嚴經》便有一很好的原則：十地菩薩，於十波羅蜜都各有一門專修，但是「餘波羅蜜非不修行」、而是「隨分隨力」，並非動不動說成是夾雜的。我們非但不宜過份強調一經一法、甚至不宜說哪一尊佛最上最好。《華嚴經》有偈云：
「若生如是想，此佛此最勝，顛倒非實義，不能見正覺。」還有兩句，不可不知：「得少為足，魔所攝持。」「受一非餘，魔所攝持。」成了魔子魔孫而不自知，那就冤哉枉也。佛友們，切莫誤己誤人啊！我們再看看《大乘大集地藏十輪經》的解釋：「三乘出要正法，一切過去未來現在諸佛同說……為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶令不斷絕。是故於此三乘正法，應普敬信，勿生毀謗障蔽隱沒。若有謗毀障蔽隱沒三乘正法，下至一頌，決定當墮無間地獄。」一切小乘法都要「應普敬信」，不能誹謗障蔽、不令流佈，何況對《金剛經》、《地藏經》、大悲咒等大乘經法，怎能輕視誹謗，說成是夾雜呢！依末學淺見，不夾雜者，是指選法門而言，祖師大德生怕你修了幾天禪，便改為學密；修了幾天密，又改成修淨土；變來變去，不能專一，以至一事無成。但在未確定選修法門之前，對各種法門都作認識瞭解，從而找出自己最歡喜、最合自己修的法門，是允許的。一經選定，一門深入精進勇猛修去，不再三心二意。一門為主修、專修，其他法門則隨分隨力，而不能加以排斥。同時，佛法的五宗——禪、淨、律、教、密，不能強分，也分不清楚。禪中有淨、淨中有禪；密中有淨，淨中有密。如果自己接受某一法門，而排斥其他法門，說他宗的不是，祖師大德認為等於「兄弟相殘」，也是違背佛意的。
《地藏十輪經》又云：「於未來世此佛土中，諸惡人等，非是三乘賢聖法器，或少聽習聲聞乘法（聽了一點點聲聞乘法），便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法誹謗毀呰、障蔽隱沒、不令流佈；或少聽習獨覺乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、無上乘法誹謗毀呰、障蔽隱沒、不令流佈；或少聽習無上乘法，便於諸佛共所護持聲聞乘法、獨覺乘法，誹謗毀呰、障蔽隱沒、不令流佈。為求名利、唱如是言：我是大乘，是大乘黨，唯樂聽習受持大乘。」（偏激執著的佛友，便屬此類。筆者亦曾親眼見過，確有這樣自稱大乘，其實卻是一竅不通的人。）「不樂聲聞獨覺乘法，不樂親近學二乘人，如是詐稱大乘人等……若男若女，愚癡憍慢，自號大乘。彼人尚非聲聞獨覺二乘法器、況是無上大乘法器！……如是人等、毀我法眼，令速隱沒。（加速佛法早滅）……是故三乘皆應修學。」三乘、是聲聞、獨覺、菩薩，三乘都要修學，都不是夾雜，這是佛金口親說的。偏執的佛友干擾別人的行為，是否「打著紅旗反紅旗」？無怪乎黃念祖老居士曾說：「許多人自以為在弘法、其實是在放毒！」那也是有感而發的。這些偏激執著的現象，佛陀早有預見：「如是眾生，於二乘法不曾修學，智慧狹劣，根器未成，為說大乘，必生妄執，由此展轉，造惡無窮。」
我們之所以多有此類錯失，第一是因為我們不明教理，讀的經少。第二是因為未發菩提心。學佛要想成就，必須發起菩提心。《華嚴經》云：「離菩提心，行即分散，不能成就一切佛法。」因此世尊勸告我們：「宜應速發菩提心。」否則，「忘失菩提心修一切善法，是為魔業。」所以我們不可不慎。修學佛法，要以佛的知見為自己的知見，切莫自以為是、自作聰明，自以為是好心幫助別人，自以為是在弘揚佛法，卻不知自己的知見是否正確，不知自己的知見是否符合佛法，不知自己對大德的說法理解是否有偏差，那是很危險的。佛陀又曾告誡我們：未到四果阿羅漢，汝意不可信。佛友們，切莫斷章取義，以免誤解如來真實義。佛說「深入經藏」纔能「智慧如海」，未能真正達到「一經通」，又怎能一切經通呢？深入經藏還是非常重要的，也是必須的、至少不要妨礙別人！
最令人感到不安的，經上還有這麼一段：「有諸眾生，於聲聞法獨覺乘法，未作劬勞正勤修學。如是眾生，根機未熟，根器下劣，精進微少。若有為說微妙大乘甚深正法，說聽二人俱獲大罪。……如是眾生，多懷慳嫉，於二乘法未曾修學，妄號大乘，實懷斷見，憍慢諂曲，成泄漏身，不堪憑入一切智海。」筆者自問已犯此罪，誠惶誠恐。佛友們請各自以此為鑒，自加檢討。尚幸於惶恐中，再於經上看到一段：「於我法中、有二種人名無所犯：一者本性專精，本來不犯；二者犯已慚愧，發露懺悔。此二種人，於我法中，名為勇健得清淨者。」我們還是趕快發露懺悔吧！發露者，將自己所犯向大眾說；懺者懺其前愆，承認自己犯錯誤；悔者永不再作。

《地藏十輪經》又云：「於未來世此佛土中，諸惡人等，非是三乘賢聖法器，或少聽習聲聞乘法（聽了一點點聲聞乘法），便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法誹謗毀呰、障蔽隱沒、不令流佈；

諸惡人等，非是三乘賢聖法器，或少聽習聲聞乘法（聽了一點點聲聞乘法），便於諸佛共所護持獨覺乘法、無上乘法誹謗毀呰、障蔽隱沒、不令流佈

mahaone 寫到:若牠們認為雪峰禪師犯戒也就算了，為何還要描述玄機尼師羞紅了臉？這簡直是在搞意淫！這根本是羞辱了尼師！
牠們還自詡為向初果哩！根本是向意淫吧！

雪峰：「妳叫什麼名字？」
淨居：「玄機。」
雪峰：「每日織多少？」
淨居：「寸絲不掛（我身上一絲不掛）。」（禮拜而退，才走了三步。）

淨居：「寸絲不掛（我身上一絲不掛）。」（禮拜而退，才走了三步。）

雪峰哪裡有講這些呢？這分明是原黨幹的充分栽贓行為！
原黨不應該偽造古人言行！依刑法169條規定：〔意圖他人受刑事或懲戒處分，向該管公務員誣告者，處七年以下有期徒刑。意圖他人受刑事或懲戒處分，而偽造、變造證據，或使用偽造、變造之證據者，亦同。〕一樣的！意圖使古人受現在人否定而偽造古人言行作為偽證者，難道不是違背了刑法169條的〔不作偽證〕精神？

mahaone 寫到:所以說....佛門內不應自相殘殺

Maha＊nama 寫到:哎！冤冤相報何時了？

mahaone 寫到:轉貼以上經證是為證實大乘經典的確存在著指向原始佛法的標誌，因此，真正的大乘是包含了原始佛法。

不習二乘法，何能學大乘

Mahadienama 寫到:

不習二乘法，何能學大乘

然而,原黨卻不承認菩薩大乘,因此,在讀到大乘經典批判聲聞之處,原黨就會升起那種被迫害的錯覺,從而誘發報復行為.清海等人就是在這樣的報復情結下的祭品.未來還會有許多無辜的大乘法友向那裡飛蛾撲火.

我們該如何修正原黨路線呢?