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續論一心念佛是真有此法
台灣地區佛教網路論壇 :: 討論區 :: 【阿含佛法討論區】
第1頁(共1頁)
續論一心念佛是真有此法
http://www.oba.org.tw/modules.php?name=Forums&file=viewtopic&t=150&postdays=0&postorder=asc&start=60
日前,Dogbert在原始佛法討論區發表於: 星期四 五月 22, 2008 10:12 am 認為某狀況是論壇死亡前兆,然後,那題就被鎖了,現在想想,甚覺不妥,因此,在此發露懺悔.
Dogbert也在此向貴站表示願意擔任本區版主(其實是值日生),以作為懺悔行.
還原原開題如下:
日前,Dogbert在原始佛法討論區發表於: 星期四 五月 22, 2008 10:12 am 認為某狀況是論壇死亡前兆,然後,那題就被鎖了,現在想想,甚覺不妥,因此,在此發露懺悔.
Dogbert也在此向貴站表示願意擔任本區版主(其實是值日生),以作為懺悔行.
還原原開題如下:
淨土法門其實也是有根據的!
經文如下:
(四)佛說長阿含第一分闍尼沙經第四
(前文略)
爾時。阿難為摩竭人勸請世尊。即從座起。禮佛而去。
爾時。世尊著衣持?。入那伽城乞食已。至大林處坐一樹下。思惟摩竭國人命終生處。時。去佛不遠。有一鬼神。自稱己名。白世尊曰。我是闍尼沙。我是闍尼沙。佛言。汝因何事。自稱己名為闍尼沙(闍尼沙秦言勝結使)。汝因何法。自以妙言稱見道跡。闍尼沙言。非餘處也。我本為人王。於如來法中為優婆塞。一心念佛而取命終。故得生為毘沙門天王太子。自從是來。常照明諸法。得須陀洹。不墮惡道。於七生中常名闍尼沙。時。世尊於大林處隨宜住已。詣那陀揵稚處。就座而坐。告一比丘。汝持我聲。喚阿難來對曰。唯然。即承佛教。往喚阿難。阿難尋來。至世尊所。頭面禮足。在一面住。而白佛言。今觀如來顏色勝常。諸根寂定。住何思惟。容色乃爾。
爾時。世尊告阿難曰。汝向因摩竭國人來至我所。請記而去。我尋於後。著衣持?。入那羅城乞食。乞食訖已。詣彼大林。坐一樹下。思惟摩竭國人命終生處。時。去我不遠。有一鬼神。自稱己名。而白我言。我是闍尼沙。我是闍尼沙。阿難。汝曾聞彼闍尼沙名不。阿難白佛言。未曾聞也。今聞其名。乃至生怖畏。衣毛為豎。世尊。此鬼神必有大威德。故名闍尼沙爾。佛言。我先問彼。汝因何法。自以妙言稱見道跡。闍尼沙言。我不於餘處。不在餘法。我昔為人王。為世尊弟子。以篤信心為優婆塞。一心念佛。然後命終。為毘沙門天王作子。得須陀洹。不墮惡趣。極七往返。乃盡苦際。於七生名中。常名闍尼沙。
(後文略)
增壹阿含經卷第四
(一○)聞如是。一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時。世尊告諸比丘。若有一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。云何為一人。所謂如來.至真.等正覺。此謂一人出現於世。此眾生類便增壽益算。顏色光潤。氣力熾盛。快樂無極。音聲和雅。是故。諸比丘。常當專精一心念佛。如是。諸比丘。當作是學。爾時。諸比丘聞佛所說。歡喜奉行
無慢二.念壇 二施.堅無厭
施福.魔波旬 惡趣及一人
訪客- 訪客
回復: 續論一心念佛是真有此法
Dogbert錯了,阿含經並沒明說【念阿彌陀佛可以有助於解脫,或是往生極樂世界就是個最大的戒禁取】,Dogbert怎能如此擅專阿含經的解釋權?正因為〔三結未斷,往生何處還是個很大的疑問〕,所以聖弟子不能否認【念阿彌陀佛可以有助於解脫或是往生極樂世界】,但也不必承認,應該說是避談及不予置評即可!Dogbert 寫到:發表於: 星期四 四月 27, 2006 11:01 pm
那表示你沒把阿含經看清楚,經典中明白指出,只有斷三結證初果或以上的人不會再墮入惡道中。三結其中之一就是戒禁取,以為念阿彌陀佛可以有助於解脫,或是往生極樂世界就是個最大的戒禁取。三結未斷,往生何處還是個很大的疑問。
Dogbert錯了,那是台灣原始佛教的問題,台灣原始佛教信徒不肯接引所謂大乘人,那些已有趣向正法律的大乘人只好自己創造接引之道,因此,台灣原始佛教信徒若繼續只知要求卻不肯自我檢討,其未來命運也將步上中國早期原始佛教沒落的後塵。Dogbert 寫到:現在研究阿含經的風氣很盛,但是普遍的大乘人還是無法割捨原來所學的東西,所以就出現了這種從阿含經找大乘思想的「源頭」,來替大乘思想解套。或是腳踏兩條船,卻自以為是有容乃大,其實兩者基本上都是一樣的問題。
訪客- 訪客
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