即使是大乘佛經也主張菩薩必修四念住才能成就方便善巧！

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...《大寶積經》開示：云何菩薩摩訶薩念住善巧？所謂菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多故，具足修習四種念住，則能成就方便善巧。何等為四？即

（一）於身隨身觀察修習念住。

（二）於受隨受觀察修習念住。

（三）於心隨心觀察修習念住。

（四）於法隨法觀察修習念住。

由此觀之，如是『四種』，即所謂菩薩摩訶薩念住善巧，此為吾等學佛修道者不可不知。何以故？蓋『念住』者，又名四念住，即身念處、受念處、心念處、法念處。身念處是觀身不淨；受念處是觀受是苦；心念處是觀心無常；法念處是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧為體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。....

1. ^ 《阿含經》：「有一乘道，淨諸眾生，令越憂悲、滅惱苦，得如實法，所謂四念住。」「如是四念處修習多修習，於此法、律得盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
2. ^ 《法門名義集》，「四念處大小乘名有異，觀身不淨、觀受有苦、觀心生滅、觀法無我是小乘四念處；觀身如虛空、觀受內太空、觀心但名字、觀法善惡俱不可得，是大乘四念處。」
3. ^ 渥德爾; 王世安. 《印度佛教史》. 商務印書館. 2000-1: 81-83頁. ISBN 9787100026826 （中文）.
4. ^ 《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：「是故比丘修行，以內身(即己身)為驗，觀察其身；或以外身為驗，觀察其身。或其念住，業已成就9，不間思惟，余身在茲。是故，諸比丘眾，比丘修行，應如是以身為念，觀察其身。」
5. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「如此，或於內身隨觀身而住，或於外身隨觀身而住，或於內外身隨觀身而住。或於身隨觀生起之法而住，或於身隨觀壞滅之法而住，或於身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有身』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
6. ^ 《巴利大藏經·長部》（第 22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫在行走時，了知『: 我行走。』或站立時，了知『: 我站立。』或坐著時，了知:『我坐著。』或躺臥時，了知:『我躺臥。』無論身體所處如何，只是如實地了知。如此，或於內身隨觀身而住，或於外身隨觀身而住，或於內外身隨觀身而住。或於身隨觀生起之法而住，或於身隨觀壞滅之法而住，或於身隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有身』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
7. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫在前進、返回時保持正知，向前看、向旁看時保持正知，屈、伸〔手足〕時保持正知，持桑喀帝、缽與衣時保持正知，食、飲、嚼、嚐時保持正知，大、小便利時保持正知行走、站立、坐著、睡眠、覺醒、說話、沉默時保持正知。」
8. ^ 《清淨道論》等義注，通常在此三十一基礎上再加上「腦」而成三十二身分。
9. ^ 《巴利大藏經·長部》（第 22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫對此從腳底以上、從髮頂以下、為皮膚所包的身體，觀察充滿種種之不淨:於此身中有頭髮、身毛、指甲、牙齒、皮膚，肌肉、筋腱、骨、骨髓、腎，心、肝、肋膜、脾、肺，腸、腸間膜、胃中物、糞便，膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪，淚、油膏、唾液、鼻涕、關節滑液、尿。」
10. ^ 《巴利大藏經·長部》（第 22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:於此身中，有地界、水界、火界、風界。諸比庫，猶如熟練的屠牛者或屠牛者的學徒，殺了牛並切成肉片之後，坐在四衢大道。同樣地，諸比庫，比庫如其住立，如其所處，以界觀察此身:於此身中，有地界、水界、火界、風界。」
11. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，如同比庫見到被丟棄在墓地裏的屍體，死後經一日，經兩日或三日，已經腫脹、青瘀、膿爛。他比較於此身:此身也有如是之法，如是之性，無法避免如此。」
12. ^ 《巴利大藏經·長部》（第 22卷《大念住經》）：諸比庫，於此，比庫感到樂受時，了知:『我感到樂受。』感到苦受時，了知:『我感到苦受。』感到不苦不樂受時，了知:『我感到不苦不樂受。』感受到有物染的樂受時，了知:『我感受到有物染的樂受。』感受到無物染的樂受時，了知:『我感受到無物染的樂受。』感受到有物染的苦受時，了知:『我感受到有物染的苦受。』感受到無物染的苦受時，了知:『我感受到無物染的苦受。』感受到有物染的不苦不樂受時，了知:『我感受到有物染的不苦不樂受。』感受到無物染的不苦不樂受時，了知『: 我感受到無物染的不苦不樂受。』
13. ^ 《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：「就此言之，諸比丘眾，今者比丘感覺樂受，自知正感樂受，感覺苦受，自知正感苦受，感覺非苦非樂受，自知正感非苦非樂受。或感覺肉體樂受……或非肉體樂受……或其念住業已成就，不間思惟，余受如是，乃得自在無惑，不執著於世間一切。」
14. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「如此，或於內受隨觀受而住，或於外受隨觀受而住，或於內外受隨觀受而住。或於受隨觀生起之法而住，或於受隨觀壞滅之法而住，或於受隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有受』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
15. ^ 《巴利大藏經·長部》（第 22卷《大念住經》）：諸比庫，於此，比庫於有貪心，了知:『有貪心』；離貪心了知:『離貪心』。有瞋心，了知:『有瞋心』；離瞋心，了知:『離瞋心』。有癡心，了知:『有癡心』；離癡心，了知:『離癡心』。昏昧心，了知:『昏昧心』；散亂心，了知:『散亂心』。廣大心，了知:『廣大心』；不廣大心，了知:『不廣大心』。有上心，了知:『有上心』；無上心，了知:『無上心』。得定心，了知:『得定心』；無定心，了知:『無定心』。解脫心，了知:『解脫心』；未解脫心，了知:『未解脫心』
16. ^ 《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：「就此言之，比丘應了知情慾之思之為情慾之思。」
17. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「如此，或於內心隨觀心而住，或於外心隨觀心而住，或於內外心隨觀心而住。或於心隨觀生起之法而住，或於心隨觀壞滅之法而住，或於心隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有心』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
18. ^ 《巴利大藏經·長部》（第 22卷《大念住經》）：「諸比庫，於此，比庫對五蓋而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對五蓋而於法隨觀法而住呢？諸比庫，於此，比庫內〔心〕存在欲貪，了知:『我內〔心〕有欲貪。』內〔心〕不存在欲貪，了知:『我內〔心〕沒有欲貪。』他了知未生起的欲貪如何生起，了知已生起的欲貪如何捨斷，也了知已捨斷的欲貪於未來如何不再生起。」
19. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「內〔心〕存在瞋恚，了知:『我內〔心〕有瞋恚。』內〔心〕不存在瞋恚，了知:『我內〔心〕沒有瞋恚。』他了知未生起的瞋恚如何生起，了知已生起的瞋恚如何捨斷，也了知已捨斷的瞋恚於未來如何不再生起。」
20. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「內〔心〕存在昏沉、睡眠，了知:我內〔心〕有昏沉、睡眠。內〔心〕不存在昏沉、睡眠，了知:我內〔心〕沒有昏沉、睡眠。他了知未生起的昏沉、睡眠如何生起，了知已生起的昏沉、睡眠如何捨斷，也了知已捨斷的昏沉、睡眠於未來如何不再生起。」
21. ^ 《巴利大藏經·長部》（第 22卷《大念住經》）「內〔心〕存在掉舉、追悔，了知:『我內〔心〕有掉舉、追悔。』內〔心〕不存在掉舉、追悔，了知:『我內〔心〕沒有掉舉、追悔。』他了知未生起的掉舉、追悔如何生起，了知已生起的掉舉、追悔如何捨斷，也了知已捨斷的掉舉、追悔未來如何不再生起。」
22. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「內〔心〕存在疑，了知:『我內〔心〕有疑。』內〔心〕不存在疑，了知:『我內〔心〕沒有疑。』他了知未生起之疑如何生起，了知已生起之疑如何捨斷，也了知已捨斷之疑於未來如何不再生起。」
23. ^ 世親《俱舍論》卷第二十一：諸煩惱等皆有蓋義。何故如來唯說此五。唯此於五蘊能為勝障故。謂貪恚蓋能障戒蘊。惛沈睡眠能障慧蘊。掉舉惡作能障定蘊。定慧無故於四諦疑。疑故能令乃至解脫解脫智見皆不得起。故唯此五建立為蓋。
24. ^ 隋智顗《修習止觀坐禪法要》：「問曰：「不善法廣，塵數無量，何故但棄五法？」答曰：「此五蓋中，即具有三毒等分，四法為根本，亦得攝八萬四千諸塵勞門。一、貪欲蓋，即貪毒。二、瞋恚蓋，即瞋毒。三、睡眠及疑，此二法是癡毒。四、掉悔，即是等分攝。合為四分煩惱：一中有二萬一千，四中合為八萬四千。是故，除此五蓋，即是除一切不善之法。」
25. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「諸比庫，於此，比庫〔了知〕:『如是色，如是色之集，如是色之滅；如是受，如是受之集，如是受之滅；如是想，如是想之集，如是想之滅；如是諸行，如是諸行之集，如是諸行之滅；如是識，如是識之集，如是識之滅。』」
26. ^ 《巴利大藏經·長部》（第 22卷《大念住經》）：「諸比庫，於此，比庫了知眼，了知色，也了知緣此二者而生起之結；他了知未生起之結如何生起，了知已生起之結如何捨斷，也了知已捨斷之結於未來如何不再生起。」「如此，或於內法隨觀法而住，或於外法隨觀法而住，或於內外法隨觀法而住。或於法隨觀生起之法而住，或於法隨觀壞滅之法而住，或於法隨觀生起、壞滅之法而住。他現起『有法』之念，只是為了智與憶念的程度。他無所依而住，亦不執取世間的一切。」
27. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「諸比庫，於此，比庫內〔心〕存在念覺支，了知:『我內〔心〕有念覺支。』內〔心〕不存在念覺支，了知:『我內〔心〕沒有念覺支。』他了知未生起的念覺支如何生起，也了知已生起的念覺支如何修習至圓滿。」（其他六覺支依此理。）
28. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「再者，諸比庫，比庫對四聖諦而於法隨觀法而住。諸比庫，比庫又如何對四聖諦而於法隨觀法而住呢？諸比庫，於此，比庫如實了知:『此是苦。』如實了知:『此是苦之集。』如實了知:『此是苦之滅。』如實了知:『此是導至苦滅之道。』」
29. ^ 《大正新修大藏經·中阿含經》第24卷，僧伽提婆，《大念住經》：「然則云何，諸比丘眾，比丘修行，以法為驗，觀察諸法？就此而言，諸比丘眾，比丘修行，以法為驗，當就五蓋，觀察諸法。如何……？就此而言，諸比丘眾，當比丘內心貪慾意向生起，知有內心貪慾意向。彼亦明了，貪慾意向，原所未有，如何生起。已生起者，如何棄除。已棄除者，如何未來不復生起。」
30. ^ 《巴利大藏經·長部》（第22卷《大念住經》）：「正如所說的:『諸比庫，此一行道，能清淨有情，超越愁、悲，滅除苦、憂，得達如理，現證涅槃，此即是四念處。』乃因此而說。」

原來是這樣啊？

經證如山
理證如海

呼應地藏十輪經的〔不習二乘法，何以學大乘？〕！

二乘法，是大乘法的基礎。

方便善巧是指神通嗎？

方便有多門
歸元無二路

SPZWLtosh 寫到:方便善巧是指神通嗎？

不一定
例如海濤法師以動畫卡通形式呈現佛經也是一種方便善巧

tara2008twflubdub 寫到:方便有多門
歸元無二路

若不依次第修行，若妄圖一步到位，那必淪為【方便雖多門　歸元卻無路】