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發表 由 訪客 于 2011-02-18, 09:57

《長阿含遊行經 註解》自序
法鼓山佛學推廣中心響應廣大信徒的要求,開辦佛法普及課程回饋社會。筆者受邀每年在台北開講「阿含學與阿含道」,四年來聽課後,許多學生提議新開進修課程。幾番思索後,決定講解《長阿含 遊行經》,本書之著作即是提供教學用的「講義」。
在此簡單說明著作之心路歷程,讓閱讀者參考,或許有所助益。
釋尊凡有說法,因事對人,契理合機,更以受法者能得饒益為首要。說法的方式︰有(1)法說,(2)義說,(3)法次法說。說法的目的︰使聽眾(1)從法說,得法饒益 ── 如實了知 ── 法之真理實相。(2)從義說,得義饒益 ── 如實了解 ── 法之內容及其義利。(3)從法次法說,得梵行饒益 ── 如法實踐菩提道、清淨道,成就圓滿淨化的人格 ── 如來。
後代佛子論述佛法皆以二種方式進行︰一者,以一部經之經句,次第解釋討論,所謂「釋經論」;二者,依全部佛經所傳達之義理行法,系統的綜合討論,所謂「宗經論」。如北傳龍樹菩薩的《大智度論》屬「釋經論」,《中論》屬「宗經論」。南傳佛音論師的五部《注釋書》屬「釋經論」,《清淨道論》屬「宗經論」。當今印順導師的〈金剛般若波羅蜜經講記〉屬「釋經論」,〈成佛之道〉屬「宗經論」。拙著〈阿含要略〉屬「宗經」的編著,目前〈長阿含 遊行經 註解〉即屬「釋經」的註解。
《中論》是《阿含經》的通論,以龍樹菩薩的語法說明「根本佛法」,首先,總觀法性的「八不緣起」;其次,別觀染淨因果的「四聖諦」;當中依雜阿含《第一義空經》,提出「二諦說」。我們唯有從日常生活過程當中所學習到的常識,知識不違背情、理、法,以此為基地,我們會活得好、做得好、身心更為安定;但是,尚且不足以處理生活上的煩惱。以「世俗諦」為跳板,踏上「笫一義諦」的行境學習,才能把握法性 ── 所謂無常性、無我性(非一性)、空性、無生性等等。惟獨透過笫一義諦才能確實消滅貪、瞋、癡,解脫惑、業、苦,而自作證涅槃。
《大智度論》是解釋《摩訶般若波羅蜜經》,從「如是我聞」開始逐句解釋經文並加論義,到「初品」為止,翻譯成漢文《大論》最初三十四卷。此後之論文,鳩摩羅什法師因秦人好簡,適宜抄譯完成今之百卷《大論》。
四年來根據〈阿含要略〉的講解,實際上是朝著宗經論的方式,系統性地介紹「早期佛法」的「阿含學」與「阿含道」。「阿含學次第」屬信、解的學習,「阿含道次第」歸行、證的修習。曾經上過〈阿含要略〉課程的同學,值得提供他們另一種修學方法;透過此法的認識、學習,養成獨自研讀經典的實力。更重要的是,相應於生活的經驗來體會現在所看的經文,能理解生命的意義,應用佛法於生活中。現在有一學年的課程,所以就選擇《長阿含遊行經》,本經有三卷的分量,足夠一學年(兩個學期)的講解。
長阿含第二經《遊行經》連續記載釋尊住世最後一年多的代表性重要法說。佛在王舍城最後一次為尊者阿難等大眾說法後,計畫做最後一次的長途「遊行教化(旅行教化)」;目的有二︰(1)各地與佛有緣者,可以完成得度。(2)前往圓寂地點,說遺教,入無餘取涅槃界而滅度。
佛陀入滅之前,已經表明了進行最後一次的遊行教化,開始於入滅前一年多而已,所以大家印象很深刻。第一次結集《遊行經》的時候,眾弟子記憶猶新,最後這一年的經歷應該是最明確的事情。佛陀成佛初轉法輪,到入滅為止,一共說法四十五年之久;可以說︰單單《遊行經》就佔了四十五分之一的時間。因此,我們這一課程所要研究的分量已經相當足夠讓大家一整年用心研習。佛陀的教化實際上因為根機高明的或者褔報濃厚的弟子,在早期就來親近佛陀,逮得佛陀教化的利益;可是也有善士而根鈍者,需要緩慢成就者,也能趕上最後一次的遊行教化。日本學者中村元先生,把北傳《遊行經》之相當經 ── 南傳《Mah-parinibbna-suttanta(大般涅槃經典)》翻譯為現代日文時,採用新鮮的名字 ──《最後旅 》,是釋迦牟尼佛陀最後的一次旅行的全部經過,佛弟子們特別紀念這一件事。
《遊行經》紀錄釋尊最後年餘的教化,難道佛陀一年的說話是那麼樣的少嗎?不是。釋尊繼續天天接見學生、教導學生,那些老生常譚的私人小問題現在就沒有記載;可是對公眾、對後來的弟子有關的重要法門(一共三十餘門),結集經典的大德們慎重地傳誦下來。《遊行經》所記錄的,對於我們後代的弟子來說,是極其重要,需要特別最關心。就以注重孝道的民族中國人來說,對於祖先的遺言交待,會特別重視。佛陀入滅之前說了幾句話,這是遺言;筆者認為佛陀最後一年所說的話也是遺言。我們尊敬佛陀、懷念佛陀,對於佛陀的最後一年的教說,應當要特別用心來理解才好。釋尊出生人間不久,心裏就決定︰要做為人間最老練的人,要做為人間最強有力的人,要度化一切眾生超越生、老、病、死苦。(參閱《大本經》所說)
眼前提供〈長阿含 遊行經 註解〉作為「講義」使用,上課時對照經文、應用註解,再加以詳細的解釋、推演經義,更重視應用於日常生活及宗教修持的說明。倘若因緣適合時,以錄音帶流通全部講課內容,或以文字整理講記供養大眾,藉以對《長阿含遊行經》增進信受奉行。
感謝「法鼓山文教基金會」提供《長阿含遊行經》教學的環境與機會。甘露道編輯群仔細校對正確的內容,辛苦製作有用的索引,用心按排賞心悅目的版面,使本書之使用,到達最高的效果。
願以此功德,迴向菩提,供養一切有情!

1999/03/20 楊郁文 序於阿含學園



peacecila 在 2011-02-28, 15:01 作了第 2 次修改
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發表 由 訪客 于 2011-02-26, 00:07

讚嘆開題者發心!只是圖床網站掛點了!圖都看不到了!這可怎麼辦呢?
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發表 由 訪客 于 2011-02-28, 08:54

翻譯為現代日文時,採用新鮮的名字

採用新鮮的名字?其實是沒必要滴。
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發表 由 訪客 于 2011-02-28, 15:02

日光月光角落 寫到:讚嘆開題者發心!只是圖床網站掛點了!圖都看不到了!這可怎麼辦呢?

感謝師兄指正。
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